把圣哲请下神坛

　　《论语》是中国传统文化的经典，是儒家思想的荟萃。今天，我们站在时代的高度，还可以从《论语》中获到滋养现代人心灵的内容，在与西方文明、现代文明的比较中，解读中国文化。鉴于上述考虑，我在语文教学中，除了教材中选来的《论语》篇章，还有选择地给学生补充了一些内容。针对学生对《论语》距离现代久远，对古代文化知识知之甚少的情况，我在教学中，注意让学生体会《论语》中所包含的平常事理，拉近圣哲与当代中学生的距离。
　　
　　一、治学的平常理
　　
　　举例1：子曰：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《为政·第二》)
　　这章虽是为政篇中的内容，但我觉得把此作为学习方法上由日积月累到游刃有余也未尝不可。例如我们在小学时必须背诵乘法口诀，否则计算乘法和除法就无从下手，初学乘除法时，学生得口中念念有词——背诵乘法口诀。可是到了初中、高中以后，那时就不需要抱着“乘法口诀”了，在计算时大脑里能随时本能地反映出口诀。那么我对学生讲，这就是学习上的一种从心所欲而不逾矩的境界。
　　举例2：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”(《述而·第七》)
　　这则论语是孔子在告诉我们治学，要以学为乐，以思考为乐。一个真正的求学者的人格就是在学习中寻求快乐，在学习中欢度自己的人生。实际上这不就是我们日常提到的要终生学习吗?而我们的学生恰恰缺乏的不正是对学习的爱好和以学为乐的精神吗?试想如果有了这种精神，又怎能得不到知识，得不到学问呢?
　　举例3：子曰：“学如不及，犹恐失之。”(《泰伯·第八》)
　　这则论语是告诉学生要有正确的学习态度和学习方法。“学如不及”，是学习起来就好像赶不上似的，这是端正的学习态度，只有具备这一态度，人在求学期间才能奋进，才能“发愤忘食”，始终会有使不完的力气。“犹恐失之”，是害怕失掉应该学习的东西。这是正确的学习方法。只有“犹恐失之”，才能“学而时习之”，每天巩固所得，大脑始终对学的东西有所牵挂，才会记忆犹新。
　　
　　二、修德的平常理
　　
　　整部《论语》都是在告诉我们如何做人，如何提高自己的道德修养。其中也不乏一些平平常常的道理。
　　举例1：子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。”(《阳货。第十七》)
　　这六句话的意思是：
　　爱好仁德不爱好学习，将被愚昧所掩盖；
　　爱好智慧不爱好学习，将被放荡所掩盖；
　　爱好诚实不爱好学习，将被歹人所蒙蔽；
　　爱好勇敢不爱好学习，将被祸乱所蒙蔽；
　　爱好直率不爱好学习，将被偏激所蒙蔽；
　　爱好刚强不爱好学习，将被狂妄所蒙蔽。
　　现在主要说说“好勇不好学，其蔽也乱。”这句话中讲的正是我们一些中学生常见的现象。有的学生认为自己很勇敢，什么事都想出风头，遇事头脑发热，讲哥们义气，逞强好胜，意气用事。例如：一个同学打架，同班的哥们全参与。结果呢?所有参与者全被抓进派出所。这其中不乏一些平时表现很好的学生。这是为什么?就是因为逞英雄充好汉，一冲动就栽跟头了。这种勇敢不是真勇敢。俗话说：“大勇若怯。”大勇的人看起来很胆怯。看见什么，袖子一捋，我不怕!这种人是假勇敢。人家一讲道理，他就灰溜溜，哑口无言了。尤其是一看见戴大盖帽的警察，吓得溜之乎也。这当然不是真勇敢，因为他不学习，不懂得是非。这种人人云亦云，跟着别人屁股后面跑，最容易被别有用心的人所利用。由此可见，要想提高道德修养，还必须学习。
　　举例2：子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”(《泰伯·第八》)
　　在这则论语中，孔子要告诉我们的是人应该有羞耻心，中央倡导的“八荣八耻”，我觉得正是在强调人们应该知耻。这其中的一些内容已是孔子二千多年前就认识到的了。社会必须拥有一种羞耻感。就是社会要努力使所有社会成员都把羞耻感当回事，因为羞耻感在场，就是人格自尊在场，就是道德在场，就是精神定力和操守在场。羞耻感是一种人性免疫力，处于身心发展关键时期的中学生，缺乏的正是这种人性的免疫力。
　　在《论语》教学中，我尝试地讲出平常理，论出平常事，在很大程度上激发了学生走近经典的兴趣。让二千多年前的圣哲和当代中学生做了一次心灵的互访。
　　《论语》常读常新，常释常新。
　　(责任编辑：梁