《天龙八部》中的女性形象特征浅析

金庸的武侠小说作品在当下的华语世界引起了广泛的关注，这早已成为一种不争的事实。其流传范围之广、读者之众、影响之深远的原因的确值得我们进行持久而深入的研究和剖析。这其中有一种原因是很显然的，那就是金庸的作品成功地塑造了众多的男性人物形象，着力刻画了男性主人公行走江湖的“成长”过程。诸如令狐冲、张无忌、萧峰、杨过、胡斐等大侠，无不活灵活现，呼之欲出。与此相比而言，金庸笔下的女性形象却显得单薄而缺乏变化，尽管她们其中的很多人物也深深地烙在读者的内心深处。只要我们稍微对金庸的十余部作品进行一下梳理，我们便会很容易找出其女性形象所呈现的某些特征。遗憾的是，目前评论界对此还没有引起足够的重视，因而这方面的文章并不多见。

为了不使本文由于涉及的人物太多而流于枝蔓，笔者在此仅取金庸创作鼎盛时期的《天龙八部》为例，从唯美的倾向、扁平的人物以及为爱情所困等三个角度切入，来对其女性形象特征进行浅要分析。

一、唯美的倾向

《天龙八部》中的男性人物有俊有丑，呈现着一种多样化的风格。但在其女性人物外貌的刻画上，却又存在着比较单一化的表征。我们可以看到，其书中的主要女性人物，不管其是善是恶，也不管其最后的命运结局如何，其外表的美却是共同的。如书中的王语嫣、钟灵、木婉清、阿朱、阮星竹、王夫人、甘宝宝、秦红棉、马夫人、阿紫、天山童姥、李秋水等，无一不是这样。甚至连惊鸿一瞥的西夏公主，在读者的阅读感受中，其外貌之美也是惊人的。

王语嫣是本书中的一位超级美女，可以和金庸另一部作品《书剑恩仇录》中的香香公主相提并论。关于她的出场，文本中是通过段誉的反应来进行的侧面描绘：“他一见到那位小姐，耳朵中‘嗡的一声响，但觉眼前昏昏沉沉，双膝一软，不由自主跪倒在地，若不强自撑住，几乎便要磕下头去，口中却终于叫了出来：‘神仙姊姊，我……我想得你好苦！弟子段誉拜见师父。”

大理国段誉可谓是一个情痴，当日在无量山玉洞中见到逍遥子为师妹李秋水雕塑的玉像，因见其美丽端方，疑是神仙下凡。又见王语嫣与玉像极为相似（其实，王语嫣本就是李秋水的外孙女），故有上面引文中的举止。

又如萧峰误杀了自己心爱的女人阿朱后，尾随阿紫一行重返信阳马夫人家，在窗外偷听到马夫人与段正淳调情嬉戏时的感受：“她越说越低，萧峰只觉她的说话腻中带涩，软洋洋地，说不尽的缠绵婉转，听在耳中当真是荡气回肠，令人神为之夺，魂为之消。然而她的说话又似纯系出于自然，并非有意的狐媚。他平生见过的人着实不少，真想不到世上竟然有如此艳媚入骨的女子。”

马夫人康敏是个十分有争议的女子，萧峰一生的悲剧命运就是由她引起的，但这个女子的美貌不见其人仅闻其声就不由得萧峰心动神摇，可见其魅力程度之大。而书中其他的女性人物也无不是仪态曼妙，不可方物。限于篇幅，这里就不再一一赘述。

我们的问题在于，与相貌各异的男性人物相比，金庸笔下的女性在外貌的取向上为什么呈现出如此的一致性，其原因何在？先前曾有论者撰文指出，金庸在长城电影公司供职时，曾深深迷恋上该公司的当家花旦、著名女影星夏梦，并就此分析说，金庸笔下的黄蓉、小龙女、王语嫣等人，都有着夏梦的影子。对于这种分析，笔者并无异议。文学创作本身就是要表现作家的思想和情感，通过文本的虚构性描绘来弥补和实现作家日常生活中的某种缺憾，这毫不奇怪。但关键在于，用一两个女性来表达自己的情感寄托就足够了，金庸把所有的女性，无论是好的坏的、老的少的，外貌刻画的都是那么美，有这个必要吗？由此来看，上面的那种解释就显得有过牵强。

笔者以为，之所以这样处理，应该至少有如下原因：首先这取决于金庸小说发表之初的载体。众所周知，金庸的所有作品刚开始均是通过报刊连载的方式完成的，因此，读者的审美取向也就决定了作家本身的创作取向。也就是说，为了迎合大众的口味，以便招徕更多的读者，金庸在女性人物的处理上不得不如此。其二，武侠小说本身也就是通俗文类，“才子佳人”和“英雄美人”就是这类小说惯用的题材。这也是金庸作品始终脱不了世俗化、大众化套子的一种原因。最后，也是一个比较深层次的原因，那就是男权话语社会中，作为男性作家所表现出的对于女性唯美倾向的不懈追求。男人骨子里的封建士大夫的风流雅好、谑浪笑傲的心态，在纸上武侠的社会里，设置一系列香艳养眼的美人，是可以得到某种程度的满足的。

二、扁平的人物

相比较萧峰、段誉、虚竹，甚至是慕容复、游坦之等大起大落、跌宕起伏的男性人物性格的推进演绎，人物经历的错综复杂、人物形象的日渐丰满而言，《天龙八部》中的女性形象也呈现出了一种扁平化的表征。她们缺乏一种成长的经历，人物一经出现性格就得以定型。因而，我们看到，钟灵始终天真活泼，木婉清见人就爱放毒箭，阿朱永远善解人意，叶二娘整天抱个小孩……似乎我们很难找出她们的成长线索，她们始终保持一种超平静的存在状态，盘桓在我们的脑海中，挥之不去。

很显然，金庸的作品主要是刻画男性主人公的成长经历。在腥风血雨的江湖世界，一位大侠的成长离不开周围环境包括人物的烘托和制约，女性人物经历的过多描写，会在一定程度上削弱英雄成长的魅力，也会耗散作家的精力，致使其首尾难以兼顾。而且，作为一位男性作家，自身的感受和经验也很难把一个女性人物刻画得多么深刻。因此，从这个层面出发，塑造一系列扁平的脸谱化的女性人物来作为男权江湖社会大侠们急危救困、行侠仗义活动的陪衬，既不碍故事情节的顺利推进，又能满足广大读者男性视角下的“英雄美人”的阅读期待，选择扁平化的女性人物来加以塑造自然是最取巧又最卖座的聪明之举。为此，曾经有人就这种现象作过批评，说这样处理会使女性人物显得过于单调。我们知道，女性人物较单调这是结果，不是原因。那么，这种简单化处理的背后有没有深层原因呢？如果有，它又是什么呢？

笔者以为，如果从男权话语这个角度入手加以探析，似乎一切就显得豁然开朗了。很明显，在以男权话语为主流话语的社会里，男性的中心主义始终是无法改变的。虽然部分作家能在较超然的高度予以全面的把握和审视，但女性还是作为男性的附庸而存在，即使是女子在阅读作品时也很难改变这种阅读惯性。因而，《天龙八部》中无论是王语嫣式的神仙姊姊还是马夫人式的恶毒女人，其扁平化的处理几乎是一个不可避免的现象。就此，桑德拉·吉尔伯特和苏珊·格巴于1979年在她们的女权主义名著《阁楼上的疯女人——女作家与19世纪的文学想象》一书中也曾不客气地批评，“这种把女性神圣化为天使的做法，实际上一边将男性审美理想寄托在女性身上，一边却剥夺了女性形象的生命，把她们降低为男性的牺牲品。”事实也的确如此。纵览《天龙八部》一书，众多的女性人物，我们很难找到一位为自己活着的范例，即使是武功匪夷所思的天山童姥也是如此。因而可以说，扁平化的女性人物处理在某种层面上又妨碍了金庸创作的更深度探寻。

三、为爱情所困

同男性主人公多姿多彩的人生阅历和生命追求的不同还在于《天龙八部》中的女

性人物都是为爱而生、为情所困的人。无论是阿朱之类的善良女性，还是叶二娘之类的恶毒女子，她们活着的唯一目的就是爱情。爱她们所爱的人，不为国、不为民、不为权利，只为了爱情本身。正如有的学者所言：“武侠小说所呈现的阳刚世界中，女性角色所被分派的‘任务一直颇为固定，也就是为男主角在忠孝节义、武林恩怨的情节之外勾勒另一条爱恨情仇的支线，而在这样的情况下，女性角色也就难免被类型化，她们的存在意义往往是依附在男性角色身上的，而所言所行也常常是为了争取男性的钟情。”为了得到无崖子的钟情，天山童姥、李秋水师姐妹几十年来相互斫杀，直到最后临死不悔；无恶不作的叶二娘在面对萧峰的父亲萧远山逼问虚竹的生身之父时，宁愿下跪企求也不愿说出自己心爱之人玄慈方丈的名字；阿朱对萧峰说，“便是跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔。跟着你吃尽千般苦楚，百种煎熬，也是欢欢喜喜”。甚至连马夫人这样的让人不寒而栗的坏女人，她之所以想方设法陷害、报复萧峰，骨子里也是为了得到萧峰的爱……

中国古代的社会政治制度是典型的“家国同构”的制度，家与国的组织系统和权力配置都是严格的父权家长制，统治和支配世界的是男性。妇女在经济上的不独立不仅使她们无法获得人身自由，而且使她们在精神上也受到封建礼法的禁锢。即使是在一个虚幻的武侠世界里，女性的人身和精神相对的自由和独立，但也仍然无法摆脱这种现实政治经济社会的束缚与影响。她们把爱情当作实现自身价值的唯一途径，主动热烈地追求爱情，勇于承担由于爱情而带来的一切痛苦，即使是牺牲生命也无怨无悔。这无疑是深受现代文明熏染的金庸身上所呈现的一种悖论。一方面，他借助于江湖的自由世界力图对传统男权中心意识进行背叛、消解和解构；另一方面，又有意无意地在某些方面传承、表达和阐释着父权中心意识。在这种父权中心意识的支配下，女性所能做的似乎也只能是得到男人的垂青，她们也只能是追求爱情，为爱而生，为情所困。

由此，我们也可以下这样一个结论：唯美、扁平与爱情构成了金庸的宏篇巨制《天龙八部》中女性人物的符号性表征，而且这样的表述方式也一直贯穿着他的几乎全部的武侠小说作品中。无疑，金庸学识渊博，文化底蕴深厚。他的小说融传统与现代于一炉，在讲述惊险曲折的传奇故事的同时，又熔铸了作者对历史、文化、现实人生的思考，从而显得博大精深，雅俗共赏。但金庸小说中的女性形象无论天使也好，恶魔也罢，她们大都脱不出这样的一个套子，最后自然是丧失了自我，成为男性存在的一种确证的参照。

（齐向党，河南平顶山质量工程职业学院）