武夷山寻古

李玉洁

11月，已经是深秋天气。在我国的北方，那凛冽的西北风早已吹落了树上的叶子，只剩下光秃秃的树干树枝抗拒着清冷。而在闽北的武夷山却仍然是一片生机盎然的碧绿。这天，我随一个旅游团队来到这世界文化与自然遗产武夷山。在这里，我陶醉在武夷山那仙境般的青山绿水之中，而武夷山那深厚的文化底蕴更震人心弦，禁不住的思古之情油然而生。

武夷书院思朱子

走进武夷山，青山环抱、绿树掩映中有一片古色古香的建筑。山门是一座雄伟的牌楼，上写“武夷书院”四个大字。这是南宋理学家朱熹曾讲学的地方，初建时名曰“武夷精舍”，后又改称“紫阳书院”、“武夷书院”等。朱熹创建了这座书院，并在这里讲学达5年之久。

我站在武夷书院，抚摸着书院殿堂的廊柱，浮想联翩。朱子那坎坷的一生浮现在脑海中。朱熹（1130～1200年），祖籍安徽婺源，生于福建建阳尤溪（今武夷山），字元晦。他出生在一个正直的官员家庭，父亲朱松因反对秦桧议和，被贬出朝廷，出知饶州，没有上任就死去了。绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，进入仕途，先后被任命为泉州、同安主簿、秘书郎。朱子的一生，廉直如其父，刚刚做了秘书郎，就屡屡上疏皇帝，应立纲纪、厉风俗、罢斥小人奸佞、任用贤能正直，并坚决主张抗金。他上疏说：“金人与我有不共戴天之仇，则不可和也。”朱熹上疏，言辞尖锐猛烈，触犯了朝廷中的奸佞之徒，被贬到武夷山主管冲佑观。

朱子一生历南宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，自18岁考中进士到71岁去世的50多年中，他在朝供职仅40天，在泉州、同安、南康军、漳州、潭州做官9年。在其余的40多年中，朱熹因直言上谏，冒犯朝廷，多次遭贬。

在遭贬谪的岁月中，朱熹以教学为业。他家境贫寒，箪瓢屡空，常以借贷度日；但对远方慕名而来的学子则以豆饭藜羹相待，对于非道义之财芥毫不取，表现出安贫乐道的高贵品格。他在武夷山建武夷精舍，聚徒讲学，武夷山也成为天下学子的聚集之地，为其增添了深厚的文化底蕴。

朱子一生著述丰富，对儒家的经典无不涉及。他的后人及弟子将其上疏、论著、诗、文整理汇编为《朱文公文集》、《朱子语类》。朱熹是我国自孔孟之后最重要的思想家之一，被称为两宋新儒学的集大成者，是当时学术成就最高、影响最大的一代名儒。朱子还曾在庐山白鹿洞书院、长沙岳麓书院讲学。然而朱子的一生多半在故乡渡过。武夷书院是朱熹付出心血最多的一处学舍，故朱子的学问又称为“闽学”。

朱子一生充满艰辛坎坷，官场失意，命运多舛，但他的学问道德在枯寂中升华，迸发出耀眼夺目的光辉。如今人们在这青山绿水环抱的武夷书院缅怀朱子，不正表达了对朱子学问道德的无限敬仰之情吗？

天游峰上忆彭祖

离开武夷书院，我们沿着陡峭的石阶山路向上攀登。沿途怪石林立，山路崎岖，绿树丛中，鸟声啼啭；忽然看见一股溅着银花的瀑布从山崖飞下，在下面的深池形成一注碧绿的潭水。据说这里是仙人洗浴的地方，名曰“仙人浴”。

我们终于登上天游峰，这是武夷山的顶峰，站在峰顶，武夷山的风景尽收眼底，千崖万壑，叠绿层翠，巍峨的彭祖阁就耸立在这天游峰上。步入殿阁，只见阁内供奉三尊石身神像，中为彭祖，两边是彭祖的儿子武和夷。当地传说，远古时期，这里曾是一片洪荒。彭祖和他的两个儿子在这里开山治水，造福后世。人们为纪念其功德，就把此山命名为武夷山，尊彭祖为武夷君。汉武帝曾诏令每年用干鱼祭祀武夷君，以后历代祭祀不衰。

彭祖，在我国的古代传说中是一位得道的仙人。西汉刘向的《列仙传》，晋葛洪的《神仙传》、干宝的《搜神记》都记载了彭祖成仙的事迹。说他是陆终氏的第3子，姓铿氏，自尧时举用，历经夏代，至商时封在大彭（今江苏铜山县，在徐州附近），善于养生，活到八百岁。《史记·楚世家》记载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”

大彭氏被攻灭之后，其后裔向四方迁徙，一支可能迁到鄱阳湖一带。鄱阳湖古称彭蠡，汉代在这里建彭泽县，当与彭人在此活动有关。大彭氏有一支可能迁到了今河南南阳之北。南阳古称申。邓名世的《古今姓氏书辩证》云：“商末大彭氏失国，子孙处申。楚文王伐申，取彭仲爽以归。”彭仲爽是大彭氏后人，做了楚文王的令尹。另外，河南渑池县有彭池，甘肃庆阳有彭山、彭水，四川有彭县。我国许多地区、山、水以“彭”为名，当与大彭被灭之后，大彭后人四散到各地生息活动有关。

在彭祖的神像前，我想大彭氏一族有多么顽强的生命力。当大彭氏被殷灭后，他的一支族人从中原来到这遥远荒僻的武夷山，披荆斩棘，开启山林，创造出这人间仙境，彭祖也被尊为武夷君，享受千秋祭祀，安享神仙之乐。祝福彭祖及其后裔族人，感谢他们为开发武夷山所做的贡献。

九曲溪漂流说悬棺

武夷山下有一条环山而流的溪水，名曰九曲溪。武夷山景区开发一个旅游项目，即让游人坐在竹筏上顺九曲溪漂流，以感受大自然的乐趣。当我坐在竹筏上，那清新纯净的空气顿时让我心旷神怡。竹筏顺着千回百折的溪水向前漂流。南宋道人白玉蟾诗云：“山耸千层青翡翠，溪流万顷碧琉璃。”坐在竹筏上，看那高耸的山峰层峦叠嶂，青翠欲滴；看前方，两岸青山相对出，清澈溪流随山转，千片竹筏随水来。那撑筏的姑娘，人称“小妹”，热情活泼，沿途她介绍着九曲溪的山水风情，奇峰秀岭；讲述着武夷山的故事和传说，如齐云峰、象鼻岩、三仰峰、天游峰、大藏峰、仙钓台、玉女峰、大王峰等……忽然，撑筏的小妹说：“你们看，那就是武夷山的悬棺葬！”我顺着小妹手指的方向，抬头望去，只见那高高的峭壁上有一岩洞，洞口处散乱的棺木架依稀可辨。呵，这就是著名的武夷山悬棺葬！

十六年前，我在四川大学读书，攻读博士学位，博士论文题目是《中国古代的丧葬文化研究》，在论文中，我对古代的悬棺葬进行过探讨。中国古代的悬棺主要集中在四川南部的珙县、长江三峡和武夷山。

川南珙县的群山中，悬崖峭壁上多凿有径约三四寸的方孔，钉以木桩，在两根或三根木桩上往往架棺木一具。据有关考察报告说，珙县麻塘坝的两面悬壁上，悬棺累累，多至数百具。棺为整根硬木挖成，长、宽与今制相似，有的棺中随葬有陶碗、兽角等，架棺木的岩壁还往往绘有岩画。据说，当地少数民族在亲人们死后，以棺木盛之，置于千仞巅岩之上，弥高者以为至孝，先堕者为吉。盛行这种葬俗的民族大概认为，人死后，灵魂要升天，因此将棺木放在高处悬崖，使人的灵魂更迅速地升天。人的灵魂升天后，棺木就会堕落尘埃，因此“先堕者为吉”。这些悬棺葬自先秦至明清皆有遗存。

长江夔峡亦发现有悬棺葬，这是一种岩洞葬。棺木安放在山洞中，并有随葬品，其时代在战国至西汉时期。

武夷山的悬棺葬与川南珙县、长江夔峡又有不同。这里是一种岩洞架壑船棺葬。棺木似船，由楠木做成，称为船棺。棺木分底和盖两部分，均用一整块大圆木刨成，棺头部翘起，有头高尾低之状。《武夷山志》云：船棺以“楠木刳成”。《溪蛮丛笑》云：“蛮地多楠木，有极大者刳以为舟。”闽越民族生活在水网溪谷之中，舟船是他们生活之必需，当亲人死后，活着的人用当地产的楠木仿舟船制成船棺，让死者到另外一个世界继续使用。为了使棺柩永远保存，人们将棺柩葬在山崖的岩洞中。武夷山的悬棺葬是西周、春秋时代的遗存。

武夷山的岩洞船棺葬，宋人称之“架壑船”，其特征是在岩洞壁上凿孔，安上木桩，以架船棺，这种船棺一般悬空架于岩洞之中。《史记·封禅书》在谈到越人的风俗时，西汉大臣公孙卿说：“（越）仙人好楼居。”南方闽越地区潮湿，自石器时代起，人们就采用木栏式的建筑形式，因此，越地仙人也喜好居住楼台。武夷山的这种在岩洞上的架壑船棺葬，当与“仙人好楼居”有关。

武夷山的架壑船棺葬，当地人称为“仙人葬处”、“仙舟”等。那些在高高峭壁上的岩洞船棺葬，为这仙境般的武夷山增添了多少神秘，引起了人们多少遐想。

（作者单位：河南大学历史文化学院）