身重于物

张运华

人生在世，免不了要与功名利禄打交道，如何对待功名利禄，却大有学问。态度不一样，追求不一样，最终结果也完全不一样。从古至今，许多人都以追求功名利禄作为人生的最高理想，所谓“豹死留皮，人死留名”，“不能流芳百世，也要遣臭万年”就是这个意思。因此，“名垂千古”就成了许多人追求的人生目标。人们为什么要追求功名利禄呢?在《列子·杨朱篇》中记载了杨朱与孟氏的一段对话：人为什么要功名?曰“以名者为富”。功名可以带来财富。既然有了功名、财富，为什么不停止呢?曰：“为贵”。有了功名、财富以后就可以得到尊贵的社会地位。得到了功名、财富、高贵的地位后，为什么还不停止?曰：“为死”。为了死后名垂千古。人死之后，又为了什么?曰：“为子孙”。为了子孙后代享受福佑。总之，人活着“一为寿，二为名，三为位，四为货。”（《列子》卷七）这段对话，大体上描绘出了追求功名利禄为其幸福的人的心态。这种人活在世上，就是为了追求升官发财，福寿双全，封妻荫子，流芳百世。他们到处争利，处处争名，往往造成“贪夫徇财，烈士徇名”的结果。

功名、财富每一个人都需要，问题在于把它们摆在什么位置，是把它们看得比生命还重要呢，还是把生命看得比功名、财富重要。中国有句谚语叫做“人为财死，鸟为食亡”，就是说有的人把功名、财富的位置摆在人的生命之上，为了名利可以牺牲自己的宝贵的生命。历史上多少人都是为了功名、财富而丧失了卿卿性命，多少人钻进了名利的迷宫而无法自救。老子在名利的迷宫中，破天荒地发现了人的生命价值。他从“重生”的基本立场出发，认为生命贵于名和利，提出了“身重于物”的基本观点。

所谓“身重于物”，就是把功名、财富当作身外之物。这些东西生不带来，死不带去，对这些东西不要过分追求，过分执着。人本来就是赤条条地来到人世间，也是赤条条地回去，故此，只有生命是最宝贵的。人追求名利是为了生命，如果名利损害人的生命，宁肯抛弃名利，也要保存自己的生命。生命没有了，名利还有什么用呢?“皮之不存，毛将焉附”。所以，老子诘问世人，“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”（四十四章）就是说，虚荣跟生命哪一个更亲切?生命跟财产哪一个更重要?获得与丧失哪一个更有害?显而易见，生命相对于名利来说，对人更重要。如果为了名利而丧失生命，那就是舍本逐未了。

但在社会生活中，不少人处心积虑、挖空心思地追求名利，结果演出了一幕又一幕的悲剧。唐朝初年发生的“玄武门之变”，就是李氏兄弟为了争夺皇位而导致的一场兄弟骨肉相残的血腥事件。李建成是唐高祖李渊的长子，在建唐和统一战争中立有一定功绩，以后又长期留居长安（今陕西西安），协助李渊处理军国大事，出谋划策，颇具才干。在他手下网罗了魏征、王■等一批智谋之士和薛万彻、冯翊、冯立等善战之将。李世民是唐高祖李渊的次子，李渊从太原起兵到统一全国，李世民在策划、经营方面起了重要的作用。统一战争基本结束后，李世民不仅握有军政实权，而且在朝中享有很高的威望。他的手下也网罗了大批谋臣猛将，文臣有房玄龄、杜如晦等著名的一时俊杰，武将有尉迟敬德、秦叔宝、程咬金等非常骁勇之士，形成了很大的政治军事势力。但按照中国社会的继承法，只有嫡长子才是皇位的合法继承者，但李世民又不放弃对皇位的追求，而李建成也感到李世民的存在对他继承皇位是一个很大的威胁，为了巩固他的太子地位，李建成便和四弟李元吉结成宫（东宫）、府（齐王府）集团，来削弱、限制李世民的势力。李世民也早有准备，并派人收买了李建成的心腹中郎将常何。武德九年（公元６２６年６月３日），李世民经过与长孙无忌，房玄龄、杜如晦、尉迟敬德等密议，和中郎将常何里应外合，在玄武门外埋伏精兵千余人。６月４日清晨，当李建成与李元吉毫无戒备地路经玄武门时，李世民一箭射死李建成，尉迟敬德也将李元吉杀死。随后，李世民令尉迟敬德带甲进宫，要胁其父李渊发布“诸军并受秦王处分”的命令。李建成为争夺皇位，不惜骨肉相残，兄弟反目，最后是人已死而皇位未得，岂不哀哉!李世民尽管夺得了皇位，但也时刻提心吊胆，担惊受怕，生命成为生活的累赘和负担，岂有一丝快感可言?

正因为生命重于名利，过分追求名利会给人的生命造成种种危害，所以老子告诫人们一定要对名利看得淡一些，一切应以保全生命为宗旨，“身重于物”，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（十三章）是说只有把天下看轻、把自己看重的人，才可以把天下的重任担当起来；只有把天下看轻、爱自己胜过爱天下的人，才可以把天下的重任交付给他。老子的这种思想，后来为杨朱、庄子学派所继承、发展。杨朱主张“贵己”，提出了“拔一毛而利天下不为也”的观点。在他看来，“利天下”虽然是大利，但是身外之物；陉上一毛，虽是小物，但是我自身之一物，所以“拔一毛而利天下不为也”。《吕氏春秋·审为》篇，也以子华子和昭厘侯的问答说明了同样的思想。子华子问昭厘侯：“假如现在把‘天下两个字写在你面前，同时又写上，你用左手去取要砍下你的右手；用右手去取要砍下你的左手，然而你取之必得天下，那么你肯去取它吗?”昭厘侯回答说：“那我就不去取它。”于是子华子最后得出结论：“甚善。自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。”《庄子·让王篇》更是借用十五个寓言故事，反复论证以生命为贵，以名利为轻的处世之道，批评“今世俗之君子，多危身弃生以殉物”。“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉!”主张“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形”。因此，一切都要以生命为重，凡是有害于生命的名利都不可为、都不要为。

老子以这种处世之道，在春秋战国的动乱年代，血与火的残酷现实，严重地践踏个人生命价值的条件下，发现了人类自身的生命价值，唤起了人类主体意识的觉醒。这是老子对中国历史乃至人类思想宝库作出的巨大贡献。

（蔡岂摘自《老子》谋略学）