道德“缺席”与性描写的色情化表达

黄裳裳

改革开放以来，性描写在中国已不再是禁区，但是，如何描写“性”，依然是一个值得关注的问题。

记得八十年代中期，张贤亮的《男人的一半是女人》发表后引起不小震动。当时有评论说“这是一部性小说”，张贤亮却亮出自己的道德立场，说“这是一部政治小说”。可以这么说，像张贤亮笔下的性描写所渗透的人文关怀，大体上能体现八十年代作家笔下的性描写的积极的精神价值。

进入九十年代，由于时代的商业大潮的冲击、后现代的无可逃脱的影响、大众的消费文化的兴起，文学创作的“表像化”叙事应运而生。王朔说的“每一道菜都夹一筷子”，可以看作“表象化”的叙事的形象表达，欲望化构成其叙事的重要法则。欲望化叙事从文学思潮、文学运动演变的积极意义来看，它是对过去文学忽视个体人的感性存在的反拨，是对人的偶在性的重新发现。但是，九十年代的欲望化叙事从一开始发生就隐藏了道德的危机。陈晓明于1994年写的《晚生代与九十年代文学流向》中，在评论何顿、述平的欲望化叙事时说：“那些男女凭着本能生活，只为自己生活，没有信条，不需要任何规则，我们可以指斥他们为行尸走肉，但是他们生活得很快活，潇洒走一回，过把瘾就死。”陈晓明的言述固然凸现出一种真实，但不无遗憾的是，他未能对晚生代作家创作中的道德“缺席”提出警示。

道德的“缺席”导致欲望化叙事走向粗鄙化，突出表现在性描写的色情化表达，卫慧的《上海宝贝》是一个典型的作品。在色情文学中，所有的事情都指向一个目标，它是一种完全沉浸于个人的感官体验，性欲作为叙事的唯一表达，被无止境地，不负责地重复、描述。《上海宝贝》的叙事正是这样，性欲的极端化的状态构成故事的全部。在这部小说中，时代与历史的意义已经退场，社会的场景只是作为“当下”的证明。这里，人与人的真实的社会关系都被遮蔽了，只有一个女人和二个男人之间的性纠缠。在小说的视角中，男人只是为女人提供雄性的存在，女人也只是为了擒获男人的雄性而存在。作品设置一个性无能者，是为了表达女人性欲的最大程度的爆发，并通过自淫来释放性欲的诱惑。对于性幻想的描写，《上海宝贝》没有任何社会性的束缚，不仅婚姻作为性欲的道德上束缚荡然无存，而且作为某种符合审美理想的超越婚姻的情爱也不复存在，以满篇秽语连赘的只有躲进疯狂的纵欲的“自由”。面对这部不负任何道德责任的色情小说，今天以严肃态度痛切针砭是非常必要的。

《上海宝贝》走向粗鄙化叙事，让我们思考一个问题，那就是，欲望化叙事应当如何面对人获得感觉表象时的感性冲动?文学是不是只把人的本能的生活展览出来就达到了它的目的?我以为，这里面存在着文学的美的创造与作为善的行为原理的道德之间各种应有的关系。一、文学是为人生的艺术，这一朴素的思考方式包含了文学与道德的基本的关系。文学作为个性化的创作当然勿庸置疑，但是，文学的审美性必然要求文学在个性化创造中产生出具有社会性的美的感情，作为影响读者人生的有益契机，引导读者在现实世界中，培养道德人格、建立美好的生活秩序，唤起他们对理想的美的世界的向往。鲁迅当年对把小说当成“一种泼秽水的器具”的黑幕派小说的文学观深恶痛绝，指出它“害了读者的人格”。他倡导为人生的文学至今依然要为我们记取。二、文学以想像力在形式美创造中渗透含目的性的道德理念。性描写的欲望化叙事走向粗鄙化一个重要原因是缺乏形式美，将文学等同于生活的表象。实际上，文学与生活的区别就在于文学要创造含有人的目的性的形式美。作家在审美创造中，凭借想像力的机缘将直接的感性化的“表象”图式与超感性的象征意蕴，也就是间接的感性化意象相融合，使作品既来源于生活又超越生活，创造出的形象能够普遍地积极地令人愉悦。若只有感性生活的表象化叙事，缺乏道德的意蕴，那是不能给人带来美的共通感的。在合乎人的目的的形式美的创造中，道德的理念是被睿智地体现在想像力的自由性之中，而不是道德的说教。三、文学以生命个体的游戏冲动将快感与道德的责任、义务相结合。游戏的冲动是作家自由生命的美的创造力的体现。如果说面对生活的表象感觉是素材的冲动，形式的冲动是属于理性的人、道德的人，那么，作家作为一个独特的生命个体，是以其游戏冲动，将快感与道德责任、义务相结合，创造出个性化的、偶在化的同时又具有普遍意义的活生生的形象。由此来看性描写的艺术价值的实现，也是个性化的、丰富多彩的，并在作家的个性化的游戏冲动中被赋予了不同的意义。同是描写“性饥饿”，《男人的一半是女人》与《查特莱夫人的情人》就塑造了不同的活生生的形象，具有不同的时代意义。在有社会责任感和具有创造精神的作家笔下，性描写绝不是性垃圾，也不是千篇一律的性渲染。

如何描写性，在文学与道德的应有的关系中应该找到自己的方位。

进入新世纪，从性描写到日常生活的欲望化叙事需要有一个道德话语的反思与重建。这是我，作为一个读者的希望。

责任编辑鲁书妮