唤醒历史的铜鼓

山　溪

铜鼓是一种古老而珍贵的民族文物。它集冶炼、铸造、雕刻、绘画、装饰、音乐、舞蹈、宗教于一身，是中国南方古代少数民族创造的独具特色的青铜艺术瑰宝。留存至今的各类铜鼓，铸造年代上溯春秋战国，下迄明清时代，不仅可以看作是一部民族文化的百科全书，而且是一部生动的民族科技史文献。也是研究中国民族史、民族学、民族科技、民族艺术以及民族风俗、文化等的重要文物。

铜鼓的起源

关于铜鼓的起源地，学术界中较一致的看法是起源于中国南方。马端临在《文献通考》中就指出铜鼓起源于云南西南部地区。19世纪末，荷兰学者提出铜鼓起源于广东南蛮，而后传入广西、贵州、云南、湖南等地。到19世纪60年代，日学者提出铜鼓起源于滇池附近。从现在的考古发掘材料看，云南万家坝出士的铜鼓年代最古老，属距今2700多年的春秋早期，据研究其矿料也来源于滇池一带。说明铜鼓确实起源于滇西至滇中的滇池一带。

铜鼓起源于何物，学术界向未有不同观点，概括而言主要有三种：

其一，起源于镦于说。理由是铜鼓和镦于有若干相同之处，如通身皆铜、一头有面、中空无底、都流行于西南少数民族地区。

其二，起源于革鼓或木鼓说。魏时的《桥南琐记》提出铜鼓起源于木鼓的看法，认为因南方潮湿，皮鼓易于受潮，便改皮鼓为铜鼓，铜鼓面和胸部象扁形皮鼓。

其三起源于铜釜说。自20世纪80年代以来，考古工作者先后在云南祥云、楚雄等地出土一种铜鼓，整个形状与其同时出土的铜釜有惊人的相似之处。楚雄万家坝出土的早期铜鼓，也多有烟炱痕迹。中国的大多数学者赞同铜鼓起源于铜釜说。

铜鼓的类型及其特征

根据流传铜鼓的形制、纹饰、铸造年代等因素，学术界根据出土的标准器，把铜鼓大体分为七种类型，即万家坝型、石寨山型、冷水冲型、北流型、灵山型。麻江型和西盟型。各种类型的铜鼓均有其自身的年代和外形特征。

万家坝型铜鼓以云南楚雄万家坝出土的铜鼓为标准器。的产牛于春秋早期，延续到我国早期，前后的400年。其特征是面径小，鼓胸突出，鼓足短而足径特别大，鼓身矮而成扁平形。胸腰间附有两对小扁耳，其花纹简单粗糙。

石寨山型铜鼓以云南石寨山古墓群出土铜鼓为标准器。其年代是从战国时期至东汉初期，前后延续了约500多年。这类铜鼓的特征是面径大于腰，胸部突出，其主体纹饰是羽人纹、划船等图样，腰部界格饰以民俗图样，如砍牛祭鬼图、羽人舞、牛图、马图等等。在晕内常常铸满二角齿纹、同心圆纹、勾连纹等等。

冷水冲型铜鼓以广西藤县出土的冷水冲型铜鼓为标准器。年代为东汉至唐宋时期，延续了约1300余年。其特征是体型高大，鼓面宽阔，鼓胞不甚突出，鼓腰粗而略直，腰最小径在中部，鼓足高，胸腰间铸有宽扁大耳两对，耳上铸辞纹。图案化的舞人纹和细方格纹，足部有圆垂叶纹。

北流型铜鼓以广西北流县出土的铜鼓为标准器。年代为西汉末年至隋代。其形体特征是体型硕大厚重。鼓面大于鼓胸顿之外，边缘有垂檐。胸壁斜直外突，最大径偏下，胸腰际收缩，曲变不大，以一道凹槽作为腰胸分界。

灵山型铜鼓以广西灵山县出土的铜鼓为标准器。年代上限在东汉，下限在唐代。灵山型铜鼓的特征是鼓面平展，略等于或等于鼓身，边缘突出不下折。胸壁微凸，最大径店中，胸以下逐收缩成腰，以细线为胸腰的分界。

麻江型铜鼓以贵州省麻江县古墓中出土的铜鼓为标准器物。年代从北宋到清末，前后有800多年。麻江型铜鼓的特征是鼓身低矮、鼓而小于鼓胸而略出于预外。胸、腰、足之间无分界线，曲弧缓和，腰中部有凸校一道，将鼓分成上下两节。胸部有大跨度鼓耳两对。鼓面太阳纹以十二芒为主，芒间饰有翎眼纹。主晕饰游旗纹为主，还有十二生肖纹、乳钉坟、雷纹、同心纹、鲁形云纹、S形勾头纹、酉字纹、栉纹、人物纹、动物纹等。有的还有铭文，如“大吉”。“万代进宝”等。有的背自有人物、庄园、孔明巡行图等。

西盟型铜鼓以云南西盟佤族地区为主要分布而得名。其年代早期为唐代，中期约在元明时期，晚期一直延续到清代。西盟型铜鼓的特征是体型瘦高而轻薄，上大下小，鼓面宽大，向外伸出鼓胸，胸壁直而大于腰和足，胸腰际弯曲缓和，鼓身呈直筒形。胸、腰、足无分界线，有两对三角叉形扁耳。鼓面太阳纹为8芒或12芒，鼓面边沿有四足蛙4只。晕圈密而窄，饰有团花纹、羽纹、翎眼纹。

铜鼓的族属及其社会功能

根据铜鼓的分别地区和跨越年代等因素推断论证，可得出不同类型的铜鼓属于不同的族属。较一致的看法如下：

万家坝铜鼓为我国西南古代民族濮人所铸造。石寨山型铜鼓主要是濮人和骆越人所铸造。冷水冲型铜鼓是骆越人和后来的僚人所铸造。北流型和灵山型铜鼓是俚人所铸造。麻江型铜鼓最多的地区是贵州和广西交界的山区，可能铸造这种铜鼓的古代遗址就分布在这个区域，只不过目前尚未找到罢了。居住在这里的壮、瑶、苗、水、布依、彝等少数民族民间仍在珍藏和使用麻江型铜鼓。据考古研究普遍认为，西盟型铜鼓最早为壮族先民所铸造。

根据考古发掘和民族学调查材料分析，得出铜鼓的社会功能大致有娱乐、传讯、丧葬、祭扫以及象征权力和财富等。

铜鼓在明清以后，普遍成为南方民族娱乐活动的乐器。凡婚姻嫁娶、宴会、斗牛、节日等都喜击铜鼓以自娱。明代史籍有仲家人“俗尚铜鼓，时时击以为乐”，“苗人挝铜鼓，斗牛于野”的记载。现代壮、瑶、苗、水、布依、彝等民族民间逢年过节都要敲击铜鼓，尽情欢乐。

铜鼓的早期作用主要是传递信号。史载魏晋南北朝的僚人“呜此鼓集众，到者如云”的情形。明代史籍有南方民族首领“击鼓山巅，群蛮毕集。”的记载。现在许多拥有铜鼓的少数民族“遇事则击铜鼓”。桂西瑶族婚姻嫁娶，丧葬祭祖、节日集会等都以铜鼓为传讯工具。

铜鼓用于丧葬，主要是充当葬仪和葬具，如白裤瑶人死后，要到死者家中敲击铜鼓，出殡前要举行隆重的击铜鼓砍牛仪式，以示吊唁。古代南方少数民族还有以铜鼓为葬具的遗俗。

在古代民族祭扫场面的图象中，多有敲击铜鼓的形象。唐代史籍中说：“铜鼓赛神来，满庭幡益徘徊”。现在有的少数民族在宗教活动中仍然使用铜鼓，如苗族的“吃牯脏”等。

由于古代战争和祭祀等都由部落、氏族首领主持，铜鼓逐渐由一般的生活用品上升为礼器，成了占有者身份和地位的化身。如《明史·刘易传》所说：“得鼓二三，便可僭号称王”。因此，拥有铜鼓就意味着拥有财富和权力。财富和权力的象征成为了铜鼓的一种特殊社会功能。