《世说新语》评鉴（五）

摘 要：《世说新语》是南朝宋刘义庆（403—444）主持编撰的一部志人笔记小说集，记录东汉后期至魏晋间名士的逸闻趣事及嘉言懿行，反映了一个时代的士林风貌和社会面相。魏晋士人在认识自然的过程中往往能认识自我，将生命视为最高的价值，对包括自己在内的世间万物持有一种超乎功利色彩的人文情怀。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”；所以“魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的，最自由的”。本文选择最能展现魏晋风度与生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不无启迪意义或借鉴意义的部分内容，以“原文”“注释”“评鉴”三部分组成，重在“评鉴”，以此深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，弘扬中华优秀传统文化。

关键词：《渔阳掺挝》；洪钟雷鼓；二钟少时；馆名“渭阳”；向秀媚上

《渔阳掺挝》，魏武赦之

原文

祢衡被魏武谪为鼓吏[1]，正月半试鼓。衡扬枹为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四座为之改容。孔融[2]曰：“祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦[3]。”魏武惭而赦之。

——言语第二·八

注释

[1]祢衡被魏武谪为鼓吏：祢衡（173—198），字正平，平原（今山东省临邑县东北）人。其与孔融为忘年交，被孔融举荐给曹操，后因恃才傲物，得罪曹操，被曹操送至刘表处；又因傲慢，被刘表送至黄祖处，为黄祖所杀。魏武，曹操（155—220），字孟德，小名阿瞒，谯（今安徽省亳州市）人，汉献帝时位至丞相、大将军，封魏王；专权，挟天子以令诸侯。其子曹丕（187—226）称帝后，追尊为太祖武帝。

[2]孔融：字文举（153—208）。参见《文史杂志》2024年第6期《〈世说新语〉评鉴（四）》之《小时了了 大未必佳》一文注[1]。

[3]祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦：意为“祢衡的罪过跟胥靡（借指傅说）相同，却不能启发你的求贤之梦”。据传说，殷高宗武丁梦到天赐贤人，便派人寻访，在傅岩找到服劳役从事版筑（古代修建墙体的一种技术，即筑土墙）的奴隶傅说（yuè），用为大臣，辅佐治理国家，使商朝得以中兴。此是讽刺曹操不能谅人之小过而任用贤才。胥靡，服劳役的犯人，这里借指傅说。发，启发；明王，贤明的君王；梦，求贤之梦。

评鉴

《渔阳掺挝》，讲的是魏武帝曹操与倨傲之臣祢衡、诗文才子孔融的故事。

《后汉书·祢衡传》：“操欲见之，而衡素相轻疾（素来轻视、痛恨曹操），自称狂病，不肯往而数有恣言（恣言，放纵任性，没有拘束的言论）。操怀忿，而以其才名，不欲杀之，闻衡善击鼓，乃召为鼓吏。”祢衡称病不见曹操，且对曹操数有讥议。曹操闻听，甚为不乐，令祢衡改着鼓吏之服，欲加以羞辱。祢衡赤身裸体立于曹操面前，反辱曹操。值正月十五大宴宾客，曹操令其试鼓。祢衡扬起枹（fú，鼓槌）痛快地击出《渔阳掺挝》。此曲为祢衡所创，取名“渔阳”，是借用东汉时彭宠据渔阳反汉的故事：彭宠攻陷蓟城（今天津市蓟州区），自立为燕王，反抗汉朝。祢衡击此鼓曲，蕴含讽刺曹操反汉的意思。鼓声深沉，似有金石钟磬之声，四座听曲之客人，无不为之动容。孔融说，祢衡的“罪过”犹如历史上的“贤臣”傅说，其实讽刺曹操不能原谅祢衡的过错而任用贤才。曹操听了顿感羞惭，就赦免了祢衡的“罪”过。

这一则故事里，孔融之借古事以“讽”今，与曹操“惭”而“赦”之，都具有各自的性格特征。然以曹操的秉性，并不能时时事事皆“惭愧”、“宽容”。后孔融善诗文而名满天下，与曹操之间嫌隙渐深，孔融终为曹操所杀害。这似乎也是性格使然，时局使然。

叩洪钟，伐雷鼓

原文

南郡庞士元闻司马德操在颍川[1]，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫[2]，焉有屈洪流之量[3]，而执丝妇之事。”德操曰：“子且下车。子适知邪径之速[4]，不虑失道之迷[5]。昔伯成耦耕[6]，不慕诸侯之荣；原宪桑枢[7]，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨[8]，夷、齐所以长叹[9]。虽有窃秦之爵[10]，千驷之富[11]，不足贵也。”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪钟、伐雷鼓，则不识其音响也。”

——言语第二·九

注释

[1]南郡庞士元闻司马德操在颍川：南郡，郡名，辖境在今湖北襄阳、荆门、洪湖等地，治所在今湖北省江陵县东北。庞士元，庞统（179—214），字士元，襄阳（今属湖北省）人，初与诸葛亮齐名，号凤雏，与诸葛亮同任军师中郎将；后辅佐刘备入川攻取益州，建安十九年（公元214年）在雒城中流矢而死。司马德操，司马徽（？—208），字德操，汉末颍川阳翟（今河南省禹州市）人，善于知人、识人，被称为“水镜先生”。庞统年少朴纯，未有知者，唯司马徽知其能而荐之于刘备。徽洞达世事，居荆州，知刘表性闇嫉能（闇，àn，愚昧、糊涂，嫉妒贤能之人），遂不求闻达，以佯愚自晦（以假装愚钝而掩藏真相）。曹操破荆州，欲大用之，会（适逢）其病死。

[2]带金佩紫：佩带金、银紫绶带。汉相国、列侯等大官才能带金佩紫。

[3]洪流之量：比喻才能、气度之大如同浩大的水流。

[4]子适知邪径之速：子，您；适知，只知道；邪径之速，走叉道（交错的小道）更快捷，更迅速。

[5]不虑失道之迷：不虑，没有想到；失道之迷，迷失道路的危险。

[6]伯成耦（oǔ）耕：伯成，复姓伯成，名子高，尧时立为诸侯。夏禹为天子时，他认为德衰而刑立，不如尧舜年代，便辞去诸侯回去耕田。耦耕，古代的耕地方式，两人各拿一耜（sì，古代农具名）并肩而耕。

[7]原宪桑枢：原宪，春秋时鲁国人，一说宋人，字子思，孔子学生。孔子死后原宪隐居，蓬户（编蓬为户，指贫陋的居室）、褐衣（粗布衣服，指简陋的穿着）、蔬食（以糙米、草菜为食），不改其乐。桑枢，用桑条编成的门，比喻居处简陋。

[8]许、父所以慷慨：许，许由；父，巢父。许由，传为尧时人，隐于箕山，尧以天下让，不受；复请为九州长，（许）由谓污其听，洗耳于颍滨。世目为清隐不仕之高标。巢父为尧时隐士，在树上筑巢而居，人称巢父。尧把天下让给他，不受。慷慨，许由、巢父辞让天下，故谓之“慷慨”。许、巢均被后人目为高士，被晋皇甫谧写入《高士传》中。

[9]夷、齐所以长叹：夷、齐，指伯夷、叔齐，他们是商代孤竹君的两个儿子。孤竹君遗命立叔齐为继承人；父死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，两人一同弃国隐居。武王伐纣，两人叩马而谏。武王灭商后，他们二人耻食周粟，饿死在首阳山上。

[10]窃秦之爵：指吕不韦以计谋窃取秦国的爵位。吕不韦（前292—前235），阳翟（今河南省禹州市）大商人。他在赵都遇到作为人质的秦公子子楚，认为“奇货可居”，便到秦国为子楚活动，使其为秦王的继承人。后子楚继位为秦庄襄王，生嬴政（即后来的秦始皇），以吕不韦为相国，封文信侯。秦王嬴政继位，尊吕不韦为“仲父”。

[11]千驷之富：《论语》曰：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”驷，古代一辆车套四匹马，因称四匹马拉的车为驷，亦称一乘。千驷即四千匹马，极言车乘众多；千驷之富，象征极为富裕。

评鉴

庞统少时朴钝，不为人知。他成年后，听说颍川（郡名，秦王嬴政十七年即公元前230年置，以颍水得名，治所在今河南省禹州市）有个司马德操，便特地从2000里外，赶去拜访他。到了那里，正碰上司马德操下地采桑。庞统坐在车上对他说：“我听说大丈夫立身处世，应当像相国、列侯等大官那样带金佩紫，哪里能委屈自己如浩大洪流般的志向、杰出的才能而去做织妇所干的小事呢？”司马德操说：“您先下车。您只知道走小路的快捷，却没有想到迷路的危险。古时，有位叫伯成子高的，宁肯辞去诸侯的尊贵身份回家去耕地，也不羡慕诸侯的荣耀。春秋时孔子的学生原宪，虽住在桑树条子编成蓬门的贫户陋屋中，也不去换取大官的豪宅。哪里有住在华丽的房屋中，出门就骑高头大马，身旁围绕着数十位侍女，然后才算是奇特、高人一等呢？这也就是尧帝时许由、巢父慷慨辞让天下的原因，也就是商朝孤竹君之子伯夷、叔齐不愿接受王位，长叹一声弃国隐居的缘故啊！即使有吕不韦那样从秦国窃取的爵位，有齐景公那样拥有四千匹马的巨富，也不值得崇尚啊！”庞统回答说：“我生在偏僻的边地，很少听到这样的大道理，若不是今天司马（徽）先生叩响大钟，敲打雷鼓，我也就不会知道您高明的见识了！”

上述故事中，庞统将司马徽的一番引经据典的见解，视为“叩洪钟，伐雷鼓”，而使其“识其音响”。这一方面说明司马徽的博学多才，识古知今，确系满腹经纶的谋略之士；另一方面，也说明庞统的谦敬恭谨，以“识者为师、能者为师”的虚心好学。后来，庞统与闻名当世的诸葛亮齐名，成为刘备的谋士，庞统、诸葛亮二人同任军师中郎将，辅佐刘备入川攻取益州；再后来，庞统于建安十九年（公元214年）作为军师，跟随刘备征战刘璋，在雒城之战中，中流矢而亡，年仅36岁。庞统的阵亡，史家认为是刘备入蜀以来最大的损失。

“汗出如浆”与“汗不敢出”

原文

钟毓[1]、钟会[2]少有令誉，年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇[3]曰：“可令二子来。”于是敕见[4]。毓面有汗，帝问“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”

——言语第二·一一

注释

[1]钟毓（？—263），字稚叔，颍川长社（今河南省长葛市）人，三国时期魏国大臣，太傅钟繇长子、司徒钟会之兄。其年十四为散骑侍郎，太和初年，迁黄门侍郎，袭封定陵县侯，正始年间，拜散骑常侍，迁魏郡太守；机捷谈笑，有父风，于朝廷军政大事，屡有嘉谋；出为魏郡太守，入为御史中丞（宫掖近臣，主要执掌监察、执法，考核郡国行政，纠劾百官等），又曾任侍中（掌傧赞威仪，备切问近对，拾遗补缺，常在皇帝左右，预闻朝政，为亲信贵重之职）、廷尉（掌刑法、狱讼，位为列卿）。钟毓以平毋丘俭、文钦及诸葛诞反叛有功，屡官至都督荆州。

[2]钟会（225—264），字士季，钟繇次子，少有令名；及壮，有才数技艺（才略本领、技能武艺），为晋景帝司马师所亲重。凡所征战，钟会皆预其谋，多立功勋。魏景元四年（公元263年），其以平蜀功官至司徒，进封县侯。钟会自以功高震主，内不自安，暗与蜀降将姜维谋据蜀地，不果，为部属杀害。

[3]钟繇（151—230），字元常，汉末颍川长社人，钟毓、钟会之父，举孝廉，除尚书郎、阳县令，以疾去。其后辟三府（辟，征召、招聘；三府，太尉、司徒、司空府），为廷尉正、黄门侍郎（黄门本为宫内官署，黄门侍郎在署内任职）；拜御史中丞，封东武亭侯。曹操东征袁绍，以繇镇守长安。繇征抚得宜，关中渐安。曹操誉之为汉之萧何（西汉开国功臣、政治家，曾任相国，“汉初三杰”之一）。曹丕称帝，钟繇为廷尉，进封崇高乡侯；汉明帝时，进封定陵侯，礼遇优隆；卒谥成侯。繇善书，工正、隶、行、草，尤长于正、隶，后人誉为“秦汉以来一人而已”。

[4]敕见：君王下诏令召见臣下。敕，帝王的诏书、命令。

评鉴

这一则故事，讲的是“二钟”（钟毓、钟会）少年时轶事。先说说他俩的父亲钟繇，为曹操镇守关中并保障各路供给，颇受曹操赏誉，曾任廷尉，封崇高乡侯，与华歆、王朗并为“三公”（太尉、司徒、司空的合称）；魏明帝时，官至太傅。钟繇是当时著名的书法家，尤精楷、隶，与王羲之（303—361）并称“钟、王”。

钟繇的两个儿子钟毓和钟会，从小就有好名声。“二钟”年方十三四岁时，魏文帝曹丕听说他兄弟俩，便对其父钟繇说，可叫你的两个儿子来一下。于是“二钟”应诏觐见（臣子朝见君主）魏文帝曹丕。见钟毓脸上有汗水，文帝问道：“你脸上为什么出汗？”钟毓回答说：“我胆战心惊，惶恐不安，所以汗出多如水浆。”文帝又问钟会：“你为什么不出汗？”钟会回答说：“我心惊肉跳，恐惧颤抖，因此连汗都不敢出了。”

面对既是长辈更是帝王的魏文帝曹丕，两兄弟的回答可谓机智巧妙。无论是“胆战心惊，惶恐不安，汗出如浆”，或是“心惊肉跳，恐惧颤抖，汗不敢出”，都表现出一种“敬畏、害怕”以及隐于其中的“尊敬、崇拜”之意。不管是少对长，或者是臣对君，这样的回答，在其时其境无疑是再恰当不过了——面对强权，如此机敏，亦足见这两位少年的早熟和沉着。

难怪后来这两位钟氏少年在仕途、功业上均有所造诣。钟毓14岁任散骑侍郎，机捷谈笑，有其父风范；于朝廷军政大事，屡有嘉谋；曾任魏郡太守、御史中丞、侍中、廷尉等职。甘露二年，即公元257年，钟毓因平定文钦、诸葛诞反叛有功，任官都督荆州。钟会，因有“才数技艺”，而为司马师兄弟所亲重，凡所征伐，皆预其谋，屡建功勋；后以平蜀之功官至司徒，与太尉、司空并称“三公”，为一品官，日俸5斛，下有属吏60余人，可谓位高权重。

拜与不拜，各有其理

原文

钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒[1]。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”

——言语第二·一二

注释

[1]药酒：即五石散，亦称“寒食散”。服后宜吃冷食，故名。配剂中主要有紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、硫磺石等五种矿石，故称“五石散”。相传其方始于汉代，魏晋南北朝名士服用此药，蔚为风气。往往有服药后致残、致死的。

评鉴

此篇讲述钟毓、钟会兄弟二人小时候的一桩故事。有一天，兄弟二人趁父亲钟繇正睡午觉时，就一起偷父亲的药酒喝。钟繇当时正好醒过来，便假装着仍然睡熟，暗中观察他们。钟毓行了拜礼以后再喝酒，钟会喝了酒后不行拜礼。过后不久，作为父亲的钟繇，问钟毓为什么行了拜礼再喝，钟毓回答说：“饮酒是用来完成礼节的，我不敢不拜。”又问钟会为什么喝酒之后不行拜礼，钟会回答说：“偷酒喝本来就是一种不合规矩的非礼行为，所以不拜。”

两个儿子的回答，都围绕着同一个话题——礼与非礼。礼、义、廉、耻为中国古代提倡的道德规范，是治国之四纲，亦称“四维”。《管子·牧民》：“国有四维……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”“礼”为“四维”之第一。古代提倡人要讲“礼节”，即礼仪规矩。古人又谓不合礼仪制度为“非礼”，《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就文中钟会的认识而言，偷酒喝乃“非礼”之行为，也即是违背先贤（如管子、颜渊）教诲的行为，“所以不拜”。

此馆之兴，宜名“渭阳”

原文

魏明帝为外祖母筑馆于甄氏[1]，既成，自行视，谓左右曰：“馆当以何为名？”侍中缪袭[2]曰：“陛下圣思齐于哲王[3]，罔极过于曾、闵[4]。此馆之兴，情钟舅氏，宜以‘渭阳’[5]为名。”

——言语第二·一三

注释

[1]魏明帝为外祖母筑馆于甄氏：魏明帝，即曹叡（ruì，204—239），字元仲，曹丕子，生母是甄夫人，因郭后无子，诏使养之，能诗文。其与曹操、曹丕并称魏之“三祖”。曹叡继位后指挥曹真、司马懿等人成功防御了吴、蜀的多次攻伐，并且平定鲜卑，攻灭公孙渊，颇有建树。然而统治后期，他大兴土木，临终前托孤曹爽、司马懿，导致后来朝政动荡。甄氏，指曹叡母亲甄家。

[2]侍中缪袭：侍中，官名，皇帝近侍。缪袭（186—245），字熙伯，魏东海兰陵（今山东省兰陵县）人，历事曹操、曹丕、曹叡、曹芳四世，官至尚书、光禄勋。缪袭时任侍中。

[3]圣思齐于哲王：圣思，圣明的思虑；齐于，相当于，同于；哲王，贤明的君王。

[4]罔极过于曾、闵：罔极，本指博大无边的父母之恩，语出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”谓无穷无尽的孝诚。曾、闵，曾参、闵子骞。二人均为孔子的学生，且都是有名的孝子。

[5]渭阳：《诗经·秦风·渭阳》中有“我送舅氏，日至渭阳”之句。此诗为春秋时秦康公之作。秦康公为太子时，其舅父晋公子重耳遭骊姬谗害，出亡在外，由于秦穆公的帮助得以回国为君。秦康公送别重耳于渭水北岸，作此诗以表甥舅情谊。《诗序》谓秦康公“我见舅氏，如母存焉”，则以表示对亡故的母亲的思念之情以及对舅家的亲近之情。

评鉴

魏明帝曹叡系魏文帝曹丕文昭甄皇后所生。幼有歧嶷（聪慧）之姿，以好学多识著称，为祖父曹操特别爱重；成年后，曾封武德侯（侯，仅次于王的封爵）、齐公（齐，此指今山东省北部；公，古代五等爵位的第一等）、平原王（统辖治理山东平原郡的王侯），公元226年继位。时军役繁兴，民生凋敝，百姓困苦不堪。曹叡不恤民情，大肆兴建洛阳宫室，起昭阳太极诸殿及总章观等，耗资甚巨，民怨沸腾。曹叡又为其外祖母甄氏修筑豪华的公馆，完成之后，自己巡行视察一番，问询左右大臣：“公馆取何名为好？”皇帝的侍中一个叫缪袭的谄媚地回答道：“陛下啊，您周密的思虑如此圣明，真不愧为贤明的君主；臣闻古时的曾参和闵子骞是史书上记载的难得的孝子；而您为了报答父母像天那样无穷无尽的恩德，表现出的孝行远远地超过了曾、闵二人啊！这座府邸的兴建，倾注了您对舅家的敬重的深情。臣闻《诗经·秦风·渭阳》颂曰：‘我送舅氏，日至渭阳’，舅甥之情，溢于言表；今陛下为舅家建馆，不正表现了对亡故的母亲思念之情，以及对舅家的亲近之情么？我看以‘渭阳’命名正好啊！”

看来，缪袭是摸准了皇帝的“圣意”的。他的建议，既不乏道理，又颇有人情味，而且又是符合魏明帝曹叡心思的。旧时的大臣，如何揣摩“圣意”，如何得体地“进言”，至关重要。这位缪侍中，历事曹操、曹丕、曹叡、曹芳四世，官至尚书，善于揣摩“帝意”，说话得体，做事稳慎，圆滑世故，故而能官位亨通，四朝不败。仅从这则轶事，便可见旧时为官术之一斑。

狷介之士，不足多慕

原文

嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛[1]。文王引进，问曰：“闻君有箕山之志[2]，何以在此？”对曰：“巢、许狷介之士[3]，不足多慕！”王大咨嗟。

——言语第二·一八

注释

[1]举郡计入洛：举，举荐，向朝廷皇帝推（举）荐人才。郡计：郡中计吏；郡，古代行政区域名，秦统一六国，置36郡，以统其县。计吏，掌计簿的小吏，地方官府于年末向朝廷报告本地财务的官吏，每至年终要持簿呈送京城汇报。入洛，进入京城洛阳。

[2]箕山之志：相传帝尧时隐士巢父居山不出，年老以树为巢，寝其上。帝尧以天下让之，不受；又让许由，许由亦不受，隐居箕山。后因以“箕山之志”为隐居全节（保全名节）之称，也作“箕山之节”“箕山之操”。志、节、操，即志向、气节、操守，其义相近。

[3]巢、许狷介之士：巢父、许由（那样的）拘谨自守、洁身自好，而又有名望、身份的人。狷介，拘谨自守。

评鉴

魏晋名士嵇康（嵇中散）被诛之事，牵涉到魏、晋间“竹林七贤”故事。《世说新语·任诞第二十三》载：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。”另有《向秀别传》称：“后嵇康被诛，向秀遂失图（途），乃应岁举，到京师，诣大将军司马文王。”嵇康被司马昭所杀，乃为司马氏清除异己之重要信号；曾隐居不仕的向秀，即向子期（227—272，今河南省武陟县人）为自保，不得不应召出仕。向秀官至黄门侍郎、散骑常侍。其时向秀被郡守推荐为郡中计吏，一同赴京进入洛阳。文王司马昭召见向秀，问道：“听说你效法尧时隐士巢父、许由隐于箕山，而不肯出仕；既有隐居之志，为什么又来到京城呢？”向秀回答说：“巢父、许由是洁身自好、自命孤高之人，不值得赞许仰慕啊！”文王听后，深为赞叹。

这则故事，说明向秀其人善于灵活应变，谄上自保。历史上的巢父、许由，曾是当时包括向秀在内的许多知识界人士心向往之、引为楷范的人物；然而当需要“应变”出仕之时，向秀便将他们贬抑一番，讥为“自命孤高之人”。向秀眼见昔日的朋友嵇康被诛，过去“竹林七贤”的日子已一去不复返，便转而投向大将军司马文王。向秀后来官运亨通，与他的这种“灵活自保”“善于应变”不无关系。

本来，向秀为山涛所知，与嵇康、吕安游处，相与以锻铁、灌园为娱，为“竹林七贤”之一。及嵇康、吕安为司马氏所杀，向秀“举郡计入”京城洛阳，仕至黄门侍郎、散骑常侍。而当大将军司马文王（司马昭）问及他昔日隐居、保全名节的“箕山之志”时，他便摇身一变，声称那些“狷介之士”不足多慕。这种急速“转向”、谄上自保的灵活应变之术，活画出那个非常时代善变者的嘴脸，于时人，确能增长“识人”的见识。

作者：中国作家协会会员、四川省作家协会名誉副主席