古典诗词里的传统节日

节日习俗中的美好期盼

古人过节和我们现在一样吗？许多文人都会在词作中记录下节日的习俗，这些习俗都蕴含着人们对美好生活的向往与追求。

苏轼通过《浣溪沙·端午》一词，向我们介绍了宋朝的端午习俗。端午节也叫“浴兰节”，这一天，人们要用香草煮水沐浴，以求驱邪祛病、祈福纳祥，词作上片第二句“端午浴芳兰”正是形容此景。下片“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”中的系彩色丝线、挂符篆都是延续至今的端午习俗。最后以“佳人相见一千年”结尾，直抒胸臆，道出了人们愿与相爱之人长相守的美好期望，这与中华传统文化中“团圆”追求相契合。

岑参在五言绝句《行军九日思长安故园》中提到重阳节有登高、饮酒、赏菊等驱邪避凶、追求健康长寿的习俗。但因为安史之乱，“长安故园”被叛军占领。诗人行军在外，今年的重阳节与往年分外不同，作者心中思念家乡，诗作中的种种节日习俗正体现了他对于和平、对于收复失地、人民不再忍受战争的企盼！

此外，苏轼的《守岁》、张建封的《竞渡歌》等诗作也通过节日习俗向我们展现了人们的美好期盼。

欢庆中的孤独身影

欢庆节日时，总有几个孤独的身影与热闹的场景形成鲜明对比。

在辛弃疾的《青玉案·元夕》中，上片将人们庆祝元宵节的热闹景象展现得淋漓尽致，场面描写有张有弛，点面结合。“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”元宵节天上的烟花、树上的灯、街上的车水马龙……给人带来一种明亮绚丽的感觉。但在这样盛大的场面中，谁才是主角呢？

词的下片为我们揭晓了谜题。“众里寻他千百度”，表面上在找寻意中人，实则是作者在找寻内心深处的自己。“那人却在，灯火阑珊处”，灯火阑珊处的人，即为“面”中“点”，一下子吸引了我们的视线，画面由开阔明亮的大街转至灯火黯淡的一角。其中元宵节的热闹是别人的，辛弃疾的心中则是孤独、迷茫与悲愤的。作者期盼找到这个“他”，与之团圆。

金朝的元好问在《京都元夕》中直言“长衫我亦何为者，也在游人笑语中”。他将街上的人们为了庆祝元宵节身着华裳的画面，与自己穿着长衫的形象形成强烈对比。游人欢声笑语，作者却陷入忧愁，他为统治者的偏安一隅而担忧，为金朝的衰败而担忧，为繁华背后的离乱而担忧。在庆祝的人群中，作者的身影是孤独的，他的内心始终无法融入那派热闹的氛围。

我们还可以在戴叔伦的《除夜宿石头驿》、杜甫的《九日蓝田崔氏庄》等作品中看到节日欢庆中的孤独身影。

传说典故的缱绻之情

中华传统节日的起源常常与神话传说、历史典故相关，许多诗人也会在自己的作品中借此来抒发情感。

晏殊的《中秋月》提到了嫦娥奔月的神话传说。“未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤”，作者认为嫦娥奔月之后，只能身处月宫，与桂树为伴，应该会有所遗憾吧！此时的晏殊被贬至他乡，他口中的嫦娥何尝不是自身的写照？晏殊想到自己官场失意又与家人分离，一团愁绪萦绕心头，难以散去。

白居易的《七夕》围绕牛郎织女七夕节鹊桥相会的传说，借七夕的夜色抒发男女分别的哀怨，表达诗人的惋惜与同情。诗人用“烟霄”“微月”“长空” 勾勒出七夕夜空清冷孤寂的景象，牛郎和织女天各一方，只有七夕这天才得以团圆。可见七夕浪漫团圆的背后是无奈离别的哀伤。“银汉秋期万古同”和“年年并在此宵中”相互照应，七夕夜的自然现象和离愁别恨都是这个节日万古不变的存在。诗人由神话传说想到人生经历，惋惜离别的同时，期盼的更是团圆。

郑骏姮

何捷名师工作室教师，福建省福州实验小学教师。2023年获“诗教中国”中华经典诵写讲大赛全国优秀奖。