探析《女状元辞凰得凤》中黄春桃的悲剧内蕴

摘 要：《四声猿》曾被王骥德称为“天地间一种奇绝文字”[1]P235，其名大致取自郦道元《三峡》中“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”之句。《女状元辞凰得凤》（以下简称《女状元》）以黄春桃嫁与宰相之子周凤羽的圆满结局作尾，是否在一定程度上稀释了“猿鸣四声”的悲苦之意？笔者认为，《女状元》虽被定义为讽刺喜剧，却蕴藏着巨大的悲剧性，黄春桃的人生悲剧主要体现在真纯愿望破灭、贞节意识压迫和被迫自我牺牲三方面，既展露了徐渭的自吊情绪，又隐含着浓郁的时代气息。

关键词：徐渭；《四声猿》；黄春桃；女性意识；自吊

据王骥德记载：“中《月明度柳翠》一剧，系先生早年之笔；《木兰》《祢衡》，得之新创；而《女状元》则命余更觅一事，以足四声之数。”[1]P235《四声猿》中，徐渭借笑闹的喜剧外壳肆意宣泄了自己的悖逆情绪，如质疑宗教神权、批判科举制度等方面。《女状元》中，黄春桃主动女扮男装步入官场、由困到亨；被迫改换女装进入婚姻、由亨到困。徐渭借黄春桃自比，以黄春桃被埋没的结局吊念自身的凄惨处境。然而，由于表面圆满的结局，黄春桃人生的悲剧性易被忽视，她的悲剧命运揭示了封建社会对女性的不公待遇和压迫现象，流露出徐渭初步觉醒“女性意识”的痕迹，具有鲜明的时代气息。

一、黄春桃的悲剧表现

（一）真纯愿望破灭

正如波伏瓦在《第二性》中所提出的：“女人不是天生的，而是后天形成的。”[2]P9黄春桃身为女子，有着不输于男子的才学，在贫困交加的环境下，依然能够“既工书画琴棋，兼治描鸾刺绣”[3]P1207。可她身处男女不平权的封建社会，女性身份让她失去了建功立业的机会，只能以男性附庸的身份存在。因此，在当时的社会环境下，根本不允许黄春桃抛头露面、外出经营，只能过着“明珠交与侍儿，卖了归补茅屋”的穷困生活[3]P1207。她在开场【女冠子】中唱：“黄姑相伴宿。共几夜孤灯，逐年粥，瘦消肌玉。翠袖天寒，暮倚修竹。”[3]P1207短短数语，勾勒出这样一幅画卷：寒冷天气、几竿修竹，消瘦的女子只有稠粥饱腹、孤灯照明。此情此景，又怎能不让人心生凄凉之叹。

黄春桃才华斐然，不甘心如此穷饿，认为自己“若肯改妆一战，管倩取唾手魁名”[3]P1207。黑格尔在《美学》中提出：“由于这种目的是具体的，带有特殊性的，而且个别人物还要在特殊具体情况中才能定下这个目的，所以这个目的就必在其他个别人物中引起一些和它对立的目的。”[4]P246黄春桃改妆赴试的决定是与封建秩序相悖的，她以一己之力对抗着封建制度这个森然大物。但是，黄春桃的愿望又是极为单纯的，她自己也袒露：“既有了官，就有那官的俸禄，渐渐的积攒起来，么量着好作归隐之计。那时节就抽头回来，我与你两个依旧的同住着，却另有一种好过活处，不强似如今有一顿吃一顿，没一顿捱一顿么。”[3]P1208由此可见，黄春桃并不醉心于升迁之道，如今的生活虽然清贫，也令她感到可喜。但是，黄春桃向周丞相坦白自己实为女子后，便不得已地嫁给了他的儿子，既不能在官场施展本领，又不能在乡野隐居生活，只能困于宅院，相夫教子。

（二）贞节意识压迫

在封建时代，社会对女性的一重剥削在于对贞操的极度重视。黄春桃满腹才华，却只能过着清寒艰苦的生活，她并未逆来顺受，而是清楚地认识到这样的生活不是长久之计，她之所以冒天下之大不韪，第一需求是为了解决目前最紧迫的温饱问题，这一初衷是十分利己的。相较于“饿死事小，失节事大”的腐朽教义，黄春桃肯定自我存在价值、关注自我生命体验，并未遵守封建礼教对女子的层层规训，而是出于对“食禄千钟，强似穷饿”的默然肯定和天然渴望，迈出了极为大胆的一步。

男性身份如同一层天然的屏障，她可以在此屏障的保护下施展才华、惠民束吏。但是因为周丞相的干扰，黄春桃不得已点破了自己的女子身份，圣上在周丞相的请求下为黄春桃与周凤羽赐婚。故事本可以就此结束，但徐渭笔锋一转，在此之外又安排了胡颜与黄姑的对话。胡颜正通胡言，在【滴溜子】中取笑道：“难道女儿假妆男出外，况二十年来又妙龄正当少艾，竟保得没些儿破败？黄大官你紧跟随怎地瞒必知大概，我试问那海棠可依然红在？”[3]P1228这样看似调笑的话语，揭示了一个极为残酷的真相：只要身为女子，无论如何有才有略、有成有就，世人心中的成见并不会因此更改。黄姑此时为了澄清黄春桃是清白之身，甚至不惜扯开衣服露出胸部，说：“我从前乳哺三年大，休说道在家止许我陪他，就路途中谁许个男儿带。”[3]P1228～1229周丞相得知黄春桃既是清白女子，又是名臣后裔，“不觉要手舞足蹈”[3]P1229。

就此，黄春桃彻底成为了符合世俗要求的、最完美的妻子。黄春桃被一一考察、筛选，终于迎来了看似美满的结局。身世显赫、才华出众、清白之躯，这些自身的属性最后都沦为了利他的品质，是黄春桃得以成为妻子的先决条件。

（三）被迫自我牺牲

宋代的汪洙将久旱逢雨、他乡遇友、洞房花烛和金榜题名并称为人生四大喜事，才子及第后与佳人成婚的叙事模式在戏曲作品中也并不罕见，如《西厢记》《玉簪记》都有此类描写。

周丞相用三桩冤案试探了黄春桃的才华后，十分欣赏春桃，决心将自己的女儿许配给她。黄春桃明白了丞相的想法，借用杜牧《赤壁》一诗，坦白道：“我啊，天元不曾许我做男子，这就是东风不与周郎便。”后又作诗一首，再次澄清：相府若容为坦腹，愿天速变做男儿[3]P1224。周丞相此时才明白了她原是女子，深觉奇异，并暗下决心：若是周凤羽得侥幸啊，我就强他做个媳妇，管取他推不得[3]P1224。周凤羽高中状元，黄春桃来拜谢丞相，周丞相半是哄骗半是要挟地说：“我如今要奏过朝廷，问你个欺君的罪。”[3]P1225黄春桃忙下跪，周丞相才道出用意：“你如今既做不得女婿，可做得我的媳妇么？”[3]P1225黄春桃此时进退两难，只好答应。

她与周凤羽的婚事，并无墙头马上、花园相会那样的旖旎情状，两人之间没有任何感情基础，是一场由封建家长做主的盲婚哑嫁。这一天正是周凤羽夺魁，周丞相想着好事成双，说：“快叫小姐取过新礼服冠髻来，与嫂嫂插带改妆。待大爷回来就好成亲。”[3]P1226黄春桃觉得日子过于仓促，又跪下，乞求丞相另择一个日子。周丞相认为，洞房花烛和金榜题名乃是人生两大喜事，不可推迟，又怕黄春桃回去后反悔婚事，于是半逼半迫催她换妆。作者在此设置了一个极具戏剧性的动作情境——众吹打迎生上[3]P1226。周凤羽春风得意，在一阵锣鼓喧嚣声中上场，映衬着正在改妆的黄春桃，实为以乐景写哀情，以热闹衬凄凉。这里的乐都是周凤羽的乐，而非黄春桃的乐，黄春桃重新变为女子，留给她的只剩下嫁人生子这一条人生道路。她只能牺牲自己对幸福的幻想，投身于一段不知前途的婚姻，成全周凤羽人生中极为重要的两件喜事。

二、黄春桃的形象延伸

（一）徐渭的自吊情绪

韩昌黎曾说过：“大凡物不得其平则鸣。”徐渭才华斐然，却在科考路上蹉跎半生，以一腔“不可遏灭之气”接连写出了《玉禅师》《雌木兰》《狂鼓史》《女状元》四剧。依王骥德记录，徐渭在创作这些作品时并不见丝毫悲情，往往“朗歌一过，津津意得”[1]P235。可徐渭却将四剧命名为“四声猿”，《倪某别有三绝见遗》中又有“要知猿叫肠堪断，除是侬身自做猿”之句[3]P854，可见徐渭对猿啼至哀的意蕴心领神会。他晚年借用此典给四剧命名，显然是要表达哀极痛极之情，寄予了悲恸的“自吊”“自悼”之意[5]P130。

《女状元》中的黄春桃与徐渭本人存有诸多共通之处，体现了徐渭“寄情”“移情”的心态。黄春桃父母俱丧、举目无亲，徐渭年幼丧父、与母分离；黄春桃文采出众、才华过人，却受限于女子身份无法建功立业，对应了徐渭艰难漫长的科举之路。但是，基于“始于困者终于亨”的传统思路，徐渭在现实和理想之间搭起了一座美丽的虹桥，黄春桃女扮男装，顺利考取状元，官授成都府司户参军，又在平冤狱中展露了惊人的才华，引来了周丞相的一赞三叹。此时黄春桃春风得意、如鱼得水，可对照徐渭得遇胡宗宪的经历。黄春桃平步青云的官场生活固然能带给徐渭一些微薄的快感和宽慰。然而，他却不满足于此，又亲自破灭了黄春桃的美梦。周丞相知道了她的女子身份后，改为自己的儿子求娶春桃，黄春桃在进退两难的境况中只好同意了这桩婚事。

由此看来，周丞相虽是黄春桃的伯乐，却并非她的知己，他自以为成全了黄春桃，却恰恰破灭了她的愿望和梦想。此时，黄春桃的人生境遇再度发生变化，由亨到困，从而衍生出无限悲情。徐渭无情地指出黄春桃的官场际遇实则是一场终将毁灭的幻梦，借黄春桃因外在阻力而被埋没的事实自比自吊，表达了徐渭对明朝官场黑暗、埋没人才的惋惜与悲叹。

（二）“情”的化身

明朝中叶后的社会相比前代发生了较为明显的变化。经济上，赵晓雷在《中国经济思想史》中说：“明嘉靖、万历年间随着商业和手工业的发展，商品经济的繁荣达到了一个新的高峰。”[6]P118～119随着工商业的发展、资本主义萌芽的出现，社会思想也随之变为重视钱财的价值观。思想上，随着阳明心学的传播，部分文人阶层心目中的理想人格发生变化，崇尚狂侠之人，他们的言行发自本心，洒脱自在。

一方面，“存天理，灭人欲”的理学思想仍占据着正统地位；另一方面，世俗化“主情”的思潮影响着众多文人，“情”与“理”的矛盾和冲突也自然而然地交织在他们的创作中。颜元曰：“岂人为万物之灵，而独无情乎？故男女者人之大欲也，亦人之真情至性也。”[7]P340黄春桃是带有狂侠气质的女性形象，她并没有逃避现实，甘心穷饿，而是萌生了生命意志，关注自身的感受和体验，一反常理，凭借过人的胆识跻身朝堂，这正与阳明心学肯定人性欲望的主张不谋而合。

如果说黄春桃是“情”的化身，那么与她对抗的力量则完美地隐身了，可以说，黄春桃所对抗的是整个封建社会。王国维曾将悲剧分为三类：“第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。第二种，由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是。”[8]P14通观《女状元》全剧，似乎没有大奸大恶之人，黄春桃由于境遇所逼，不得已地坦白了自己的女子身份，她回到女子的境地，又不得不受社会对女性的限制和压迫。黄春桃所代表的“情”，是意欲突破封建樊篱、关注自身生命的自然之情，但是徐渭所处的时期，主情的思潮尚且初步发轫，黄春桃在并不激烈的矛盾冲突中“战败”，进入表面光明、罕有关注的困境。

综上，不难发现，《女状元》这出杂剧始终萦绕着一股挥之不去的悲情气氛，徐渭本可以在圣上嘉奖时结尾，却横生枝节，再添变故，增加了胡颜怀疑黄春桃是否为清白之身、黄姑显露身份的情节，带来了一种更为严肃苍凉的感受，使读者更加清晰地明白：一旦黄春桃失去了男性外壳的伪装，她只能走上相夫教子这条女性共同的人生道路，借残忍的真相揭示黄春桃的三年官场生活实为一场幻梦。

参考文献：

[1]王骥德：《曲律》，长沙：湖南人民出版社，1983年

[2]波伏瓦：《第二性Ⅱ》，上海：上海译文出版社，2011年

[3]徐渭：《徐渭集》，北京：中华书局，1983年

[4]黑格尔：《美学（第三卷）》，北京：商务印书馆，1981年

[5]张进德：《徐渭〈四声猿〉为“自吊”之作》，《河南大学学报（社会科学版）》，2010年第3期

[6]赵晓雷：《中国经济思想史》，沈阳：东北财经大学出版社，2007年

[7]吴洪成，常文华，冯钰蓉：《清代河北颜李学派教育思想研究》，武汉：武汉大学出版社，2022年

[8]王国维：《〈红楼梦〉评论》，杭州：浙江古籍出版社，2012年

（作者单位：安徽大学）

责任编辑 岳莹