中小学性教育的反思及改进对策

摘 要 性教育对于个体的健康幸福与社会和谐具有重要意义。艾斯勒认为性具有神圣性、具有社会性、具有属灵性。以艾斯勒的性本质观反思当前中小学性教育，会发现存在三个问题：性教育处于边缘化的地位，性教育内容以性知识为主，性教育缺乏社会视野。为此，应变堵为疏，推动性教育的常规化；寻求超越，以性道德为性教育赋魂；走向公域，以性别平等教育改进社会。

关 键 词 艾斯勒；性本质观；中小学；性教育

中图分类号G41

文献编码A

文章编号2095-1183（2024）12-0024-06

①本文系国家社会科学基金一般项目“青少年道德敏感性的生发机理及其培育路径研究”（批准号：BEA230082）阶段性成果。

性教育是整体教育的重要组成部分，是素质教育的题中应有之义。2021年9月国务院发布的《中国儿童发展纲要（2021—2030年）》中明确提出了性教育的目标和策略，性教育一词首次被写入国家政策文件中。总体看，我国性教育推进比较缓慢，这与人们对性本质的理解偏差有关，错误的性本质观导致人们对性的探讨避而远之。唯有纠正性的本质观念，从本源上重构对性的认知，才能促进人们的性观念回归常识，进而推动性教育的发展。理安·艾斯勒是美国著名文化人类学家，也是现代文艺复兴的代表人物之一，其代表作《神圣的欢爱》从文化和生物进化的大视角看待性，以性学、心理学、政治学、社会学、艺术史、文学和神话等多学科视野，以文化转型理论为理论框架，对性与性别文化问题做了深刻的阐发。书中对于性的本质的剖析，对当前性教育的优化提供了有价值的借鉴和启示。

一、艾斯勒性本质观述要

艾斯勒通过对人类数千年来的性史深入考察后发现，各种不同的性态度和性习俗都来自人类对性关系的两种基本选择：统治关系模式和伙伴关系模式。这两种模式并非人类性领域所独有，可扩展到所有人际关系，也是人际关系的两种不同构成方式。通过比较两种不同关系模式下的性关系，艾斯勒揭示了性的过去、现在和将来，阐述了性的本质及其特征。

（一）具有神圣性：生死繁殖关联

在《神圣的欢爱》中，艾斯勒对东西方出土的诸多雕像和宗教庆典用品展开考古研究，发现了大量象征女性生殖器官的V形符号，被神圣化的阴门形象在这些考古艺术品中表现十分突出。显然，妇女的性能力被看作是一种巨大的性力量，可以养育新的生命，而新的生命意味着新的希望、新的力量。艾斯勒在其书中指出，我们祖先不仅对妇女的性力量敬畏有加，对男性的生殖器官亦充满崇敬，“我们如今认为对立的事物在更大的整体中合而为一：明暗、破立、水火、男女”[1]，男女的性结合被视为生命、爱和快乐的源泉，这也是史前宗教和艺术中重要的神话主题。

人类的祖先重视性及生育繁殖的联系，认为性与生死密切相结合，先民的生殖崇拜实际上是对生命的敬畏和礼赞。随着社会向统治关系模式转变，原初的性观念包括性的意义及对生殖器官的态度发生了天翻地覆的变化。“这种转变中的最大变化就是彻底颠覆和诋毁过去受到尊崇的自然性和快乐，尤其是妇女繁衍和养育生命的性力量”[2]。艾斯勒详尽描述了统治关系模式的存在机制：为维持统治与被统治的关系，社会斩断并扭曲了男女之间给予和获得性快乐与爱的天然纽带，性的价值不断被贬低，暴力和对痛苦的恐惧成为维护等级从属关系的手段，两性关系踏入不平等的时代。与人类早期对性结合及女性的生殖器官的尊重和赞颂不同，在统治关系模式中，性被污名化，生育及女性的生殖器官失去其神圣性及重要性。远古时期通过性符号和性形象所表达的性本质观念，即视性为生命的神秘源泉，表达因女神赐予生命而欢乐和感激的观念，最终黯淡消逝。从统治关系模式转回伙伴关系模式，亟需我们重视祖先的文化遗产，重新理解性的神圣性。

（二）具有社会性：性本质非天成

精神分析学派认为，在生物进化过程中，性本能是逐渐形成和巩固的非条件反射，是推动人发展的潜在的、最基本的动因。艾斯勒认同性具有生物属性，但她同时反对精神分析的性本能论倾向，认为性虽是一种天然特性，但性态度和性行为会随着不同的价值观而改变，不同时期的人们对于身体的态度和性行为的认识存在分歧，人的性习惯也是后天习得的。因此，性是社会和历史建构的。艾斯勒依据大量人类学、历史学文献，对性观念变迁进行梳理，发现在旧石器和新石器时代，性是宗教的重要主题，是宇宙生生不息的特征，圣洁的性和神赐的生命、爱情和快乐相连，性结合是更大宇宙循环的一部分，这种循环始于性欲生育，终于死和再生。在这些早期时代，人类社会以伙伴关系模式为主，宗教和家庭组织以女性为中心，但并不意味着男性受到压迫。女性形象受到崇拜，因其代表宇宙生养的力量，女性生殖器官被看作神圣的象征，而非色情淫秽之物。[3]随着人类进入到统治关系为主的社会，人类祖先的性态度和性观念，那些史前艺术所承载的文化意义，被有意忽略和斩断。性既不被看作是自然的，也不被视为具有精神意义。为了维护统治和制度，痛苦的作用被极大强调，男女的性结合被看作是一种原罪，女性的生殖器官与淫秽色情联系在一起，男女的地位由此出现分殊，男权成为社会等级制度不可或缺的基础，而女子必须服从男性的统治，则是对绝对男权的确认。

艾斯勒认为性的社会建构性还体现在社会的经济、政治都影响着人们的性选择。在早期奴隶及封建社会中，女性的性从属地位与她们低下的经济实力有关，而在女性经济实力强的时期，其婚姻自主和摆脱性的控制也更容易。性与政治的紧密结合体现在，所有严苛的统治关系的社会中，都是由男性来制定规则，对妇女的性与生育实施绝对控制，性别统治成为维护统治关系的手段。例如在古希腊时期，奴隶和女性没有政治权利，他们地位低下，妇女的性受到严重的束缚。艾斯勒把性关系看作是影响其他社会关系的重要因素。[4]社会关系是人类社会重要的组成部分，而家庭关系是人们建立最早的社会关系，性行为带来新的生命和繁殖，家庭由此产生，不同的两性关系会形成不同的家庭氛围，进而影响社会。

（三）具有属灵性：性与爱相结合

长期以来，中西文化中都存在对性进行污名化的现象。人们之所以把性有罪化，主要是统治关系模式造成的。艾斯勒着重研究了性的统治关系模式和伙伴关系模式。在统治关系模式中，一半人凌驾于另一半人之上，男性的地位高于女性，不平等的等级关系主要靠痛苦或对痛苦的恐惧维持，性在其中被贬低为传宗接代的手段。而在伙伴关系模式中，性不再低贱、肮脏和痛苦，爱情、性爱、生育成为人类幸福的最重要部分。人们在互相给予和接受中保持着社会的凝聚力，对妇女和性的看法是积极向上的，生命、自然和快乐受到尊崇。先民用神圣的性仪式在每年的初春庆祝生命的归来，以精彩的艺术生动活泼地赞颂自然之美，他们反对和摒弃性暴力及性征服，重视给予、养育和生命之间的温情。性既是繁育的途径，又是丰沛情感的承载，既是自然的，又是属灵的。艾斯勒无疑赞同性的伙伴关系模式，她倡导并预言人类将经历从统治关系模式向伙伴关系模式的转型，反对欧洲哲学家将肉体与灵魂割裂并认为人的身体作为自然的一部分低于灵魂的二元论观点，认为性与爱应该是统一的，需要建立新的性伦理，性应建立在平等、同情、关爱的性伦理和性道德之上，完成从传统统治关系向伙伴关系的复归，恢复性行为的美好、高贵、纯洁和快乐。

二、基于艾斯勒性本质观的青少年性教育问题反思

（一）性教育地位的边缘化

总体上看，传统文化对性压抑和贬低为多，宋明理学兴起后，对性的禁忌越发严重，性被视为难以启齿之事，只有出于生育目的的性才被肯定。当下，随着时代的发展，人们对性的认识开始走出蒙昧，但受传统观念影响，很多人对性讳莫如深，在对儿童性方面的教育仍持有“无师自通”的理念。在此情况下，学校轻视性教育，忽略性教育。这主要表现在几个方面，一是“性教育”概念被“青春期教育”的说法笼统替代，性教育在教育者意识中缺乏独立地位。二是性教育的实施缺乏课时、师资保障，课程研发相对落后，有关性教育的内容混同在心理健康教育中。三是性教育的实施方式陈旧，讲到性生理发育和性卫生保健问题时，至今仍有学校实施男女分隔的做法，甚至跳过相关内容，变成学生的“自修课”。凡此种种，都说明性教育在中小学教育中处于边缘化地位。家庭和学校性教育的缺位并不能阻止学生获取性知识、性信息的热情，反而会使这种欲求更加强烈。在此过程中，网络凭借其虚拟性、普及性和信息传播快捷等特征成为学生获取性知识、性信息的主要渠道。但网络在满足学生部分需要的同时，也因其鱼龙混杂和青少年分辨力、选择力不强而对青少年构成伤害。据统计，青少年学生风险性行为普遍存在。[5]我国每年人工流产人次多达1300万次，位居世界第一，25岁以下青少年占一半以上；[6]HIV感染率逐年增多，其中15～24岁青年占全人群比例逐年增多，以男男性行为传播为主。[7]另有调查显示，小学生从学校了解性知识的仅占11%，而67.9%的初中生认为自己没有在学校获得性知识或没有获得足够的性知识。[8]这些实证数据和事实表明，我国性教育不尽如人意，学生对性教育的需求还未得到满足。性教育是完整教育的有机构成，家庭、学校、社会都应摆正性教育的位置，推动性教育常态化、规范化。

（二）性教育内容的知识化

当前，我国主要以性知识教育为主，教授学生性生理知识。性知识教育是性教育的重要部分，但是性教育绝不仅仅是性知识教育。一般来说，知识、技能、价值观是性教育内容及其目标的三个主要的维度。其中，性知识是指人们对于性客观实际的理性认识，对性科学知识的掌握，不仅有利于青春期的生理发育，且为一生的身心健康提供了保障。性价值观涉及人们在性方面应该具备的正确态度、应该自觉遵守的交往原则和行为规范，旨在帮助青少年形成积极合理的性观念，处理好个人欲望和责任之间的关系，以及对他人生活选择、家庭模式等方面的多元理解、包容与尊重。技能培养则帮助学习者采取行动，如沟通、协商、拒绝、做负责任决策，建立批判性思维，发展同理心，获取科学的信息、寻求可靠的帮助，致力于改变性别歧视、性暴力等负面社会现象。知识传授是性教育的基础，但光有知识传授的性教育是不完整的。在艾斯勒看来，人类的性不同于动物的性，她所推崇的人际关系的伙伴模式中，性象征超验的精神喜悦与肉体欢愉的统一，性与爱是结合的。这种具有属灵品性的性必须建立在平等、同情和关爱的伦理道德之上。性的价值观、态度是后天形成的，具有社会性，因此，不仅性知识需要在学校教育中传授，性道德和性别观的发展作为个体社会性发展的必要内容也应在学校教育中体现。把性教育缩减为性知识教育，缺乏良好的性观念的培育，就如同人缺失灵魂，将给青少年的身心带来严重的负面影响，不足以引导青少年正确的性行为，不利于青少年健全人格的塑造，也有损于和谐平等的两性关系的建立，甚至会引发性骚扰、强奸等性犯罪问题。近年来，青少年性犯罪问题呈现低龄化和频发特征，与性教育知识化，忽视性道德的培养不无关系。

（三）性教育缺乏社会视野

当下中小学的性教育缺乏社会视野，忽视对性有关的热点问题、公共事务与政策内容的关注，缺乏对性别平等问题的考量，看不到性问题上存在的权力-支配关系。艾斯勒认为，虽然性本身只是一种肉体的行为，但其亦是一定时期文化所认可的态度和价值观的体现。性不仅仅是私人领域的活动，性行为还具有社会属性，在一定时期还会异化为具体权力属性的支配性活动。如女性主义运动家凯特·米利特所说：性的本质是权力即政治。[9]男权制度下的性关系具有一定程度的强制性和剥削性，性行为也意味着女性对于男性意愿的服从。艾斯勒对人类性史的考察印证了凯特·米利特的观点，统治模式就是一种权力-支配模式。男性以暴力的手段控制、伤害女性的肉体和精神，是男女两性不平等的权利关系最典型的表现形式，它体现了男性对女性的性暴力、性侵犯和性侮辱。男权社会中两性之间的支配与从属的关系，不仅是男性个人的行为，更以制度加以安排、确定和保障。各种性罪错行为不仅与社会文化有关，也与相关社会政策安排有关。艾斯勒从社会的宏大视角出发，探讨性问题，聚焦社会的政治、文化对人类性选择的行为模式的影响。以艾斯勒的理论反观，当下性教育缺乏社会视野的问题便清晰明了，孤立地看待性，对相关社会问题的关注不够，缺失社会公平与正义的理想追求和观照，性教育的社会格局没有打开，不仅拉低了性教育的质量，不利于当下青少年的成长，而且也严重影响性教育师资的培养，导致后续性教育难以深入推进，形成恶性循环。

三、艾斯勒性本质观下青少年性教育的优化路径

接受良好的性教育是青少年的权利，是促进青少年身心健康的途径之一。如何推进及优化性教育，艾斯勒的性本质观为我们提供了有益的启示。

（一）变堵为疏：推动性教育的常规化

艾斯勒认为，性是人类必不可少的活动，不仅关系到人类的繁衍，而且也体现人类对联结的渴望，是给予和获得快乐的方式，是自然和精神的统一。因此，性并不肮脏丑陋。在现代社会，对于性的禁忌教育不但是无效的，也是不应该的。青少年时期特别是青春期的学生性意识和对性的好奇心增强，是性价值观形成的关键期，也是可塑性极强的阶段。此时学校若不及时提供科学的性教育，学生对性知识和性观念的需求将促使他们转向鱼龙混杂的网络，从而对他们的性道德及身心健康造成不良影响。性心理的发展是个体整个心理功能的重要组成部分，甚至可以说是决定人格健康最基础的心理层面。儿童早期形成的性心理影响儿童一生的心理健康发展。[10]学校教育要顺应中小学生的身心发展规律及心理特点，满足青少年健康成长的需要，改变性教育遮遮掩掩、欲说还休、偷工减料的情况，积极推进性教育实施的常态化和制度化。

家校社协同育人是推进性教育常规化的必要路径。政府应在各个层面给予政策保障和支持，引导整个青少年性教育体系的建设与完善。此外，政府还要提供必要的资金拨付，教育行政部门组织专家学者制定性教育实施标准，研发性教育教材，培养性教育师资，设计性教育课程，开展性教育相关的普及活动或建立性教育科普平台。社会各界也应加强对于性教育的重视，为学校性教育的开展提供各种条件支持。同时，充分发挥大众传播媒介的教育功能，为性教育的推展做好观念启蒙。学校及教育部门应保障性教育课时，开设专门的性教育课，同时以学科渗透、主题班会、电影推送、科普讲座、图片展览、知识竞赛等多种方式科学开展丰富多彩的性教育活动。学校亦要发挥引导作用，充分挖掘家庭教育资源，实现性教育的家校合作。在家庭中，父母应主动转变传统观念，树立正确的性教育态度，学习性教育相关的知识与方法。父母应关注子女的性安全和性健康，支持学校的性教育，为学校性教育出谋划策，可以通过参加学校、权威的社会机构等举办的讲座、培训、课程等线上线下活动，加强家庭、学校和社会的联动。

（二）寻求超越：以性道德为性教育赋魂

艾斯勒肯定性的价值与意义，同时认为性与爱应相结合，性不仅仅是生理的，也是心理的、社会的和精神的。这意味着性教育包含两个由浅入深、由外至内的层面，一是，全面的性教育以普及性生理知识为性教育的基础。性的生理现象伴随着人类的一生，且不同年龄段有不同的表现特点。对青少年进行性生理及卫生知识的普及及心理疏导，是全面性教育中的重要内容之一。让学生认识自己身体器官的构造、机能，学会保健和养护，告别月经羞耻、乳房羞耻、遗精羞耻，身心都健康地成长。此外，避孕和优生的知识也应该纳入学生的生理知识中。二是，性道德的培养是性教育的灵魂，也是性教育的内核。如艾斯勒所说，统治关系模式为性暴力、性虐待提供了温床，我们应走出对统治关系的无意识，拒绝统治关系的性，努力建构由伙伴关系构成的世界，在那里，人们对性与性别的种种偏见将得到纠正，在对信任和联结的渴望驱动下，人类将扫除阻碍实现自我愿望的因素，能更好地理解和崇敬生命与爱的奇迹，致力于为自己，也为子孙建设一个更自由、更亲密的世界，实现我们所渴望的更圆满、更快乐、更有激情，同时在精神上使人得到最大满足的关系。

性从统治关系模式到伙伴关系模式的变化，意味着性教育的价值观的转换，由原来只以生理知识为主的性教育发展为以性道德为灵魂的性教育。忽视他者的情感、意愿和体验，性行为就成了个人欲望的发泄，而不是爱的联结。未经他人同意的性是性行为的红线，但是仅有性同意也是不够的，需通过解释和证明该同意的意义和价值，即我们每个人都有自己的愿望、信仰、目的和目标，这有助于了解在何种意义上的性是坏的。性具有相互性，只有在相互尊重、理解和关爱基础上的性行为，才符合社会道德规范。尊重意味着两性以平等的心态及言行相互对待，任何一方不处于被强迫或高位姿态。理解代表着两性之间的换位思考、心灵的相互领悟。关爱是指对他人的关怀与爱护，润物细无声。完满的性体验绝不是单纯追求感官的快乐，而是生理和情感心理需求的平衡满足，是“性、爱、婚”的完美统一。

（三）走向公域：以性别平等教育改进社会

根据艾斯勒的研究，人类早期社会是由伙伴关系模式所组织的，伙伴关系模式更多地依靠快乐保持社会凝聚力，这样的社会组织下，两性关系是平等的。而在统治关系模式中，这种模式始于一半人凌驾于另一半人之上，最重要的是由恐惧或强力支撑等级。因此，倾向于这种模式的社会主要靠痛苦或对痛苦的恐惧来维持。此外，为了维护统治与服从的关系，就得斩断或扭曲男女之间给予和获得性快乐与爱的天然纽带。[11]这一“伙伴关系”描绘了男女两性互相尊重、互相依存、互相关爱的美好愿景，男性和女性不是战斗的双方，而是携手并进的伙伴。

以艾斯勒的论点推论，性教育不可与性别教育分离，性别教育是保障教育公平、促进两性全面发展的重要途径，其目的不是通过某种教育方式消除性别差异，反之，是在尊重性别差异的基础上，采取合适的教育手段促使两性的社会性别和性别角色趋于更理想的模式。性别平等教育是性别教育的核心目标，它是一种性别启蒙教育，旨在消除性别歧视和性别不平等现象，通过帮助女性获得教育、就业和政治参与等方面的平等权利，改善两性关系，促进社会的公平正义。只有实施性别平等教育，才能促进伙伴式两性关系的建立。而只有平等的两性关系，才能改进社会关系。具体地说，性别平等教育包含帮助学生形成对性别概念的认知，培植性别平等意识，以及培养学生对于性别相关的社会公共问题进行思考的意识和能力。其中，对性别概念的认知是性别教育的基础，性别平等意识是性别教育的核心内容，旨在强调尊重和认可不同性别之间的差异，反对性别歧视和偏见，并提倡性别平等的社会价值观。与性别有关的公共问题包括女性就业歧视、各种针对女性的犯罪等，对这些公共问题的探讨有助于增进学生对妇女权益的关怀，培养审辩式思维，发展旨在促进女性平权的社会行动能力。

学校是性别教育研究和实践的重要场所，相关显性课程的实施是性别教育的主阵地，是性别教育的重要场域。除此之外，性别平等教育可通过专门的主题探讨、学科渗透、榜样示范、主题宣传等方式开展。学校性别教育尤其要注重教师及学校教育工作者的性别观念对学生的示范作用，教育者应重视提高自我的性别教育素养，使其春风化雨，在学生的心灵深处扎根。

总之，艾斯勒的性本质观蕴含着诸多独到的见解，她的《神圣的欢爱》围绕性的问题展开，探讨了性从哪里来，又到何处去，其中的性本质观具有开创性的意义，为我们思考性教育提供了宝贵的理论资源。

参考文献：

[1]][2][3][4][11]理安·艾斯勒.神圣的欢爱[M].黄觉，黄棣光，译.北京：社会科学文献出版社，2004：34，33，75，4，4.

[5]UNESCO.Outin the open：education sector responses to violence based on sexual orientation andgenderidentity/ expression[EB/OL].（2016）[2022-03-20].http：//unesdoc.unesco. org/images/0024/002447/244756e.pdf.

[6]洪爱华.对1300万例人工流产手术的思考[J].青春期健康，2014（2）：48-49.

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[9]凯特·米利特.性政治[M].宋文伟，译.南京：江苏人民出版社，2000：3.

[10]邱鸿钟.性心理学[M].广州：暨南大学出版社，2008：16.

责任编辑 徐向阳