日本镰仓下的净土宗

本文主要研究了镰仓幕府下的净土宗以及创立者法然，同时分析了他的徒弟创造的净土神宗。研究发现日本佛学传教的艰难以及净土思想的主旨大意。本研究同时了解到日本佛学法门的独特性以及包容性，还看到日本佛学内容的多样化。研究完净土宗后得出结论，净土思想是包容广泛的，对于当时的人民有寄托希望以及帮助人民从善的美好意愿。同时净土思想也是柄双刃剑，寄托了人民对于美好生活的向往，同时也有使人蒙蔽自己的危险。

净土宗的时代背景

公元1192年至1333年，正值镰仓幕府走向灭亡的150年间，源濑潮被封为征夷大将军，日本称这段时代为镰仓时期。此时的佛教也扮演了重要的角色。镰仓时代前半期，佛教展开惊人的革新运动，并产生了不少新宗派。对既成诸宗而言，新宗派即被称为镰仓新佛教。当时，战乱接踵而至，加上不断发生的饥饿等天灾，众生处于极度的不安当中，他们不断寻找能安慰身心的地方。可惜的是，在此之前的佛教全都是单一性只为贵族等极高身份的人所服务，而且，佛教教义难以成为武士阶层以及平民的精神食粮。镰仓新佛教正是应这些阶层的要求而量身定制的。易于理解、信仰简单的新佛教教义得到了天皇、武士及平民的普遍欢迎和支持，此时日本整个佛教的发展可以说进入镰仓时代，佛教迎来了最鼎盛的时代。而镰仓新佛教各宗的开祖，皆依各自深刻的宗教体验，从既成中脱离，以选择专修或易行之法门以教化民众、组织新教团。各宗门人对该宗祖师均极崇敬，各宗也各具该宗祖师所提倡的宗教特质。这段时间，新佛教中的三个门派脱颖而出，它们分别是禅宗、净土真宗、日莲宗。

本文在现有研究基础上，追溯净土宗的建立、发展及其对政治、经济、社会等方面的影响。本文以净土真宗为例，来具体诠释镰仓佛教的关系，以期进一步梳理日本宗教历史发展脉络，并进一步加深了解中日交流对日本本土宗教的影响。

一、净土宗的传教背景

在隋唐时期流行的净土念佛之法因简单易行同样可以往生，被日本留学僧留意。圆仁回国时，带回的“五台山念佛三昧之法”就是当时净土宗的念佛之法。因此，弥陀信仰在奈良平安时期开始在日本的民众中传播了。但是，初期传入日本的净土宗，理论性并不很强，因为大部分理论都是源自中国。因此，日本初期的弥陀信仰，其表现形式仅是大量兴建寺庙或寺院。净土寺庙在日本的建立是较早的。八月甲戌朔乙酉，天皇幸于净土寺，这一史料证明，天武天皇于天武十四年（公元685年）八月份驾临净土寺，说明这一时期建立的净土寺已有很高的规格。初期的净土教义主要为保佑祈福的咒术之用并侧重于各种仪式，主要信徒局限于天皇及贵族社会和出家的僧侣，普通民众相对较少。且奈良平安时期的大部分佛教宗派多数是模仿为主，所以与南都六宗的先期成立及后来天台宗的兴盛相比较而言，净土宗并不具优势。该时期的大部分佛教都是自力信仰救赎的宗教，净土宗只是依附于自力信仰的宗教期而广大。到了平安后期，净宗教仰开始在比奪山天台宗初显，开始有了大力提倡净土教的人物，如源信、空也、良忍等。他们推动了净土教的广泛传播和发展。

二、净土宗的传教过程

净土宗是汉传佛教中影响最大的一个宗派，是根据大乘佛教的净土思想，“往生”法口而得名的宗派。这种宗派的净土崇拜观念对日本民间的宗教影响很大。净土宗发源于东方文明古国印度，其信众的最高追求是往生西方极乐净土，其修行方法念佛为基础，希望借助佛陀本愿之法力，往生西方极乐净土。净土宗派的法口，有弥勒净土和弥陀净土，都信愿念佛为正行，净业王福、五戒十善为辅。在中国，弥勒净土的信仰，是东晋僧人道安为始，弥勒佛为信仰化身，主张往生兜率天，故称“弥勒净土”。唐代的玄奘法师就是信弥勒净土为主，但从唐朝以后，弥勒净土的影响逐渐减弱。弥陀净土是阿弥陀佛为信仰化身，主张往生净土的修行方式。弥勒净土属于自力修行，是善根修持，不重视念佛等方式，而弥陀净土则简化为依靠弥陀本愿的他力修行。再者，弥勒净土是发愿往生为基础的修行模式，而弥巧净土讲述的则是念佛修行一类简便易行的方式。弥陀净土从东汉时传入中国，信众较多，逐渐成为净土宗的主流。

净土宗的创始人——法然

净土宗最开始起源于中国。唐朝时，由入唐僧圆仁传入日本。最初，净土宗只是依附于其他宗派。9世纪时，天台僧源信（942—1017）著《往生要集》一书，追求“往生净”，倡导极乐世界。源信被尊为日本净土宗的开拓者，其著作也被当作净土宗的重要典籍。日本净土宗祖，讳源空，法然。法然上人是八百年前的东瀛高僧，被当时佛教界认为是最具有智慧的人，传说源空是大势至菩萨的应化身。上人的门人弟子，继承绍隆净土法门的人，主要有一念义、镇西、多念义、西山义、诸行本原义等人。传说在他出生的时候，有一大片紫云突然飘下两条白帆掉进庭院里大树的树枝头上。小的时候叫势至丸。父亲的名字是漆间时国，母秦氏，为当地之豪族，父担任久米郡维持治安职务的押领使。法然上人九岁的时候，父亲不幸遭遇明石定明的夜袭，身负重创。父临终嘱咐上人勿将仇报仇，不然将永无了期矣。上人后来投奔菩提寺依叔父法觉观修业，聪慧非凡。

1145年（天养二年）上人十三岁，持其叔父所书的《进文殊像一躯》的介绍信，登上佛教重镇的比睿山延历寺。先投北谷持法房源光，继依西谷功德院皇圆为师（《扶桑略记》的撰著者，关白藤原道兼之五世孙），1147年（久安三年）于延历寺戒坛院受戒，学习天台三大部教典。1150年入睿空之门，遁居于西塔北谷之黑谷（青龙寺），当时法然上人只有18岁，由他的师父赐他房号法然，并将比睿山最开始的师父源光与自己法号各取一字，命名为源空。

法然上人是源空的法号，其所做的《选择本愿念佛集》，是日本净土宗的经典，收藏于《大正藏》第八千Ｈ册，是建久九年，法然上人听从关白九条兼实之言撰写而成的。这部经典简称《念佛集》，是从他力本愿的角度出发讲述念佛法口。《念佛集》共十六章，均采用问答对话的表达方式，并有法然上人的释义。文中主要引用净土宗的Ｈ部经典及善导的《观经四疏》，并夹杂引用了法照的《净土五会法事赞》和慈恩的《西方要决》等。全文都是由弟子代笔，法然上人只是亲书了“选择本愿念佛集，南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本”巧21个字，而这21个字，正是《选择本愿舍佛集》中思想的体现，概括了法然上人所代表的日本净土宗的最基本的观点。

《选择本愿念佛集》以“末法时代五浊恶世，净王可往生”为开篇。根据“紙使一形造恶但能系意专精常能念佛，一切诸障自然消除定得往生”的思想，讲述“南无阿弥陀佛”的无上法力。同时依托呈部经典，讲述念佛法口之妙处，认为难行道“一者外道相善乱菩萨法、二者声闻自利障大慈悲、三者无顾恶人破他胜德、四者颠倒善果能坏梵行、五者唯是自力无他力持”，而易行道则化“信佛因缘愿生净土”，故为净土法口。所以，法然上人提出“须弃圣道归于净土”的思想，而专念阿弥陀佛之人，“一切善根回生彼国”。在法然上人《选择本愿念佛集》中，处处体现他力念佛的好处，如“弥陀本愿誓度娑婆”“上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定皆得往生”“乘佛愿力，便得往生彼清净土”等，比比皆是。法然上人还从善导的《观经四帖疏》中引用了正杂行的概念，从正定业为专修，讲述净土法门他力念佛。所言“专修正定业之称名念佛法”，是一也专念弥陀名号。行、住、坐、卧，不问时节久近，念念不舍，是名正定之业。而助化指礼诵。除此二者么外，都为杂行。

净土宗的创立

上人于修行佛道中，由戒定慧三学进道之难，以“非三学之器”自居，致力求索简易稳便之修行法门。其时，黑谷有于别所（静室道场）隐居专修念佛二十五三昧的“隐居圣” （即如俗谓“老修行”），此法由源信僧都所倡导，源信有《往生要集》之述作。上人受持披诵，顿觉相契，遂决定修持念佛法门，矢志往生弥陀净土，终生不易。上人二十四岁时，下比睿诣嵯峨，参笼于释迦堂（此时奉有东大寺沙门然于987年，宽和三年由宋请来之栴檀释迦佛像，倍极庄严，为道俗钦崇，至今犹盛）。继而行脚佛教初盛地之南郡（奈良），接触到与天台净土教有所不同的净土教，元兴寺有肇自智光的三论净土教，东大寺有永观、珍海相传的净土教等，愈益加深了对净土法门的体会。同时，复于黑谷悉心钻研善导大师的《观经四帖疏》。

公元1175年（承安五年），上人四十三岁时，基于观经疏散善义：“一心专念弥陀名号仗佛愿力往生净土”之要义，偏依善导一师，开宗立教。降比睿山，先居广谷游莲房，寻移居于东山大谷之吉水。时值源平战乱，天灾人祸频仍，上人所倡厌秽欣净，简便易行之念佛法门，遂应运而行，广为社会上下人等所信仰，上人之德誉广被于东海、北陆诸地。

影响

源空所认为一切凡夫都可念佛往生，包括天皇、天后、武士，甚至强盗、妓女等，无论贫富贵贱，都可往生净土。在送种佛教思想的影响下，净土宗发展很快，从天皇天后到市井庶民，弟子和信徒逐渐增多势力和地位达到了空前的高度。

一、社会矛盾日渐突出

皇族和大姓贵族之间的斗争，社会体制的弊端频现。这一切，都预示着日本社会变革的条件已经形成。当时，日本只能去适应新的社会发展模式，不得不对华夏文明进行开放式引进，求社会突破，建立新的社会秩序。相比之下，华夏文明在隋统一中国后，隋唐经济文化大发展，社会更加繁荣。日本孤—悬一隅，强大的隋唐文明自然成为日本统治阶级选择变革的范本。

二、设立各种制度

政治上设置了奉行、总奉行、京都守护等官职，并设立了“御家人”制度。镰仓幕府的成立，标志着日本武士幕府时代的到来，是由贵族领主制向武士领主制的演变。武士最初是日本平安时期律令社会下的士兵。９世纪中期，领主开始建立私人武装，士兵逐渐军事化、专业化，同领主形成主仆关系。10世纪初期，朝廷借助地方豪族力量巩固政权，武士阶层得到承认。但是，这种禁令没有取得预期效果，僧众依然持有武器。镰仓时期的僧兵，对于新佛教宗派的迫害，甚至与官兵对峙，基本上每年都发生一次大规模的斗争。幕府虽然极力抑制僧众聚众闹事，但从根本上来讲，在某些方面，它是需要佛教支持的。因此，镰仓时期对佛教虽有一定的抵制，但采取的措施并不太严厉，对其继续传播和流行没有产生太大影响。例如，幕府朝廷的名义下发过《新制十七条》，禁止民众将自有领地给予僧众。地方官员也曾制止僧众的暴行及僧众放高利贷等，但收效甚微。

本文发现日本镰仓背景下的净土宗从弱小逐渐发展成日本新教大宗，日本镰仓时代的佛教有禅宗、净土真宗以及日莲宗。同时了解到法然上人九岁丧父依然努力前行不被外界因素所干扰，被誉为佛教智慧第一人。

本文还分析了日本佛教镰仓时代，社会比较动荡，皇族和贵族矛盾与日俱增，地方地主建立私人部队，朝廷借助地方势力来巩固佛教，也由此出现了改革，出现了新佛教，其中禅宗、净土宗、引人注目信徒众多。同时了解到，净土宗法然上人他从父亲被杀放下仇恨慢慢修行，从修行佛法达到开宗立派的境界，开创净土宗，弘扬净土思想。由于净土思想比较适应当时社会，所以无论是什么人，不管是妓女还是武士，以及当时的百姓、皇后，都信仰净土宗，成为净土宗的门徒，使净土宗在当时佛教中独占鳌头。

作者简介：

郭承霖，男，2006年11月生，汉族，内蒙古呼和浩特市人。作者单位：内蒙古呼和浩特市第二中学。