书论语言中的“汉字是人”概念隐喻

引言

书论语言中，很多人物形象建构的词或句用以描述书法创作笔法、气势，如“强壮”“娇媚”“病态”等，这些书论语言中，汉字的结构和笔势俨然成了有头、有脚、有肩、有腿的人！ 换言之，在人的认知系统中，书法概念在通过人的概念来表达。认知语言学认为隐喻本质上是一种思维现象，是人们通过熟悉概念认识新生事物、表达陌生概念的重要方式，涉及从源域到目标域两个经验域的映射过程，具有体验基础，为抽象范畴的认知内容与结构提供非常重要的工具。近年来，学者较关注概念隐喻作为经济、政治、法律等文本的认知工具，如政治文本中基于家庭场景构建的“父亲隐喻”。虽然概念隐喻不仅限于形式，而需要深入到意象图式层面；以往书论研究中，也不曾使用此类表述，但为了表述的形象与简洁，我们拟将书论语言中人概念隐喻表述为“汉字是人”。

一、书论语言中的“人”研究概述

以往书论语言研究多从书法思想、书家特色、书法意境等方面对词语进行释义、考证与审美，专注书论语言特色的研究整体上欠缺，且散见于书法专著、文论与书论的比较融通研究、书家研究，专门研究书论语言特征的成果少，从认知语言学视角进行探讨的鲜见。邹建利研究《古今书评》，发现“以人喻书”的特征，认为这种批评模式是魏晋南北朝审美觉醒的结果，李建民则专门关注“以人论书”，将其中的“人”分类，将人的道德情操与书作的品质联系起来，他认为“以人论书”有一定局限，但以“人貌”论书可提高书法的生动感知力。

本文运用认知语言学理论，从概念层面展开，认为书论语言中广泛存在“汉字是人”概念隐喻，并深入分析该隐喻的系统结构、层级及动因，用例主要选自从东汉到清代的典型书法家与评论家的文字语言，也部分涉及现当代书家、评论家专著与书法史中的文字语言。

二、书论语言中“汉字是人”概念隐喻建构

书论语言中“汉字是人”概念隐喻不仅表征在具有明显修辞特征的比喻句中，也渗透于许多普通词汇中。我们将从书论语言各层面收集、观察和梳理“汉字是人”概念隐喻并加以分类分析。

“汉字是人”概念隐喻包含方位隐喻、本体隐喻与结构隐喻。

1.基于人体构造的方位隐喻和本体隐喻

人体构造映射到汉字结构主要构成方位隐喻和本体隐喻。方位隐喻源自人身体经验中关于“上－下”“左－右”“前－后”等空间方向的感知，可将许多概念组织成一个相互关联的系统。大部分基本概念都由一个或多个方位隐喻组织起来。本体隐喻将抽象、模糊的思想、情感、心理、事件、状态等无形概念看作具体、有形实体，甚至人体本身。

书论语言中常见“外表”“体势”“面目”等词，用以描写汉字笔画与结构的人体部位如“平头”“齐脚”“吻部”“筋骨”“血肉”“扛肩阔脚”等更为多见。这些表达并非随意而为，而是构成系统结构与连贯的概念组织。“头”“脚”“肩”“嘴”“骨”“筋”

“血”“肉”本质上是人体组成部分，共同为人的“外表”“面目”等提供可能。“汉字是人”，体现为汉字有人的头、脚、肩、腿、骨头、肌肉、筋脉、血液等组成部分。“汉字”可概念化为站立的“人”，人体与汉字各组成部分基本具有映射关系。“人的头”映射到“汉字的上部笔画”，“人的脚”映射到“汉字的下部笔画”，“人的臂/腿”映射到“汉字的左/右笔画”，“人的筋脉、骨与躯干”映射到“汉字笔画的主体架构”，“人的血液”映射到“汉字笔画的用墨浓淡”，“人的肉”映射到“汉字的笔画粗细”。上述这种映射关系既包含反映空间性的方位隐喻，也包含以人体为基础的本体隐喻。根据这种映射关系，书论语言中的“肥不剩肉，瘦不露骨”认知解读过程为：人的身材要保持胖瘦适中，有赘肉则为肥，过于干瘦则露骨。将这一组概念映射到汉字上，字的笔画过粗则臃肿多余、为肥，字的笔画过细则不充盈、为露骨。然而，“人”与“汉字”的映射关系不仅体现在外形结构上，还可进一步深入。

2. 基于人的气质、行为与精神的结构隐喻

“汉字是人”，还体现为汉字具有人的气质、行为、精神等。人的气质、行为、精神等映射到汉字意境、笔势、神采主要构成结构隐喻。结构隐喻通过一个概念构建另一个概念，两概念的认知域不同，但各自的构成成分间存在有规律的对应关系。与方位隐喻、本体隐喻一样，结构隐喻同样源自人的身体体验，但较之前两种隐喻，结构隐喻更细致深入，可以说结构隐喻在方位隐喻、本体隐喻之后出现，逐步走向抽象。

书论语言中，四处可见“妩媚精神”“粗壮沉厚”“从容安静”的表述；“婀娜”“摇曳”“风流”“阳刚”等词也频繁出现。这些与人相关的属性特征出现在书论语言中均源自“汉字是人”结构隐喻，主要包含三个次隐喻，蕴含相应的三组映射关系。首先，“汉字意境是人的气质”。因为人的气质可阳刚可妩媚，所以“赵永城篆书对联：一改其他篆体笔笔中锋，更加展现其阳刚之气和沉着痛快的淋漓之势”。 其次，“汉字笔势是人的行为”，人的行为动作映射汉字笔势。因为人有行为动作，所以“楷书如立，行书如走，草书如飞”。最后，“汉字神采是人的精气神”。故有“书之妙道，神采为上”之说。因为人有精气神，所以“在一笔之中，左低右高而收势下垂……险中求稳有流动之象，气贯神足”。人有神态、才情、气质、修养的区别，潇洒飘逸抑或端庄整饬，是一个复杂的概念，涉及不同的层次。书法作品中的汉字亦蕴含丰富，集书者精神、情感、审美、思想于一体。

总之，书论语言中，人的方位隐喻、本体隐喻与结构隐喻逐步地深入和抽象，三者形成一个有机的概念系统，广泛表征在书论语言中。人有骨、肉、筋、血，有胖、瘦、高、矮、美、丑等外貌形体差异，有不同行为、神态、气质，男人或女人，行走或站立，威猛或弱小，丰满或干瘪，君子或小人，而汉字有筋骨、血脉、皮肉、脂泽、气息、神态，是“汉字是人”概念隐喻使然，人的隐喻被书者毫不费力地运作在自己的概念系统中，从而使书论语言表征的各个层面都透露出人的认知特征。对于“执笔落纸如人之立地，脚跟既定，伸腰舒背，骨立自然强健”这样的书论语言，认知解读过程如下：人有脚，脚可以让人站立，脚站稳了就扎好了根，可以伸腰舒展，因为有骨头支撑，所以强健；汉字是人，因而，汉字也具备了与人一样的部位、行为、动作、状态。

三、书论语言中“汉字是人”隐喻理据与动因

“汉字是人”概念隐喻作为书法艺术认知工具，起于人的身体体验，基于汉字构造方式，藏于深厚的中华民族文化传统，得益于思维由此及彼的隐喻性。

书论语言中贯穿“汉字是人”概念隐喻，首先是因为人本身在认知体验中的图式性与思维的隐喻性。体验哲学认为心智、意义、思维都是基于身体经验的。人对外面世界的认识总是从自己身体体验开始，是因为人的身体是人最直接、最开始接触和摸索的对象，认知的起点在人本身。人的身体体验可以推及至更抽象的领域，这是思维的隐喻性所致。书法艺术在人类生活中逐步产生和发展，相对于人的形体相貌而言更抽象。以人的外貌及其相关特征来认识、理解和欣赏书法，符合人的认知特征，也具备内在的思维机制。因此，“人”的经验在概念层面转移到“汉字”便自然而然，“汉字是人”概念隐喻也便顺理成章。

《周易》与《说文解字》中的记载均表明最初的汉字是画出来的，而画字的依据是客观世界中可直接观察到的物象，包括人，这种“象形”为始的汉字造型方式为“汉字是人”概念隐喻提供了可能。

概念隐喻作为认知思维方式，与文化有关，受文化模式制约。“汉字是人”概念隐喻在“以人为本”的中国传统文化及“书如其人”的书学文化浸染中成形与传承。书论语言中的人浓缩了中国传统文化对人的认识。汉字的整体面貌是人的精神与气质，孕育着民族特有的审美标准，包含历史特有的文化内涵。因此，“以人为本”的中国传统文化是“汉字是人”概念隐喻的文化根基。“以人喻书”“书如其人”源远流长。将书法作品中的汉字理解成人或作为人来体验，深深植根于我们对人的认识及对人的精神、气质的文化积淀。曾繁仁关于书法艺术中的“筋血骨肉”反映东方古典身体美学的论述正是看到了这种文化积淀。

结语

书论语言中围绕“人”的词、句近年为多位学者关注，相应的研究也日益增加，这些词句除能增加书论语言修辞效果及审美韵味外，更是人类认知模式中“汉字是人”概念隐喻的表征。

书论语言是人类艺术概念化的重要线索，研究书法概念化方式中的隐喻手段，避免了传统的修辞学路径，为书论语言中的“人”提供认知理据，一方面，“汉字是人”概念隐喻内涵分析进一步印证概念隐喻理论具有很强解释力，可丰富我们对认知隐喻共性的认识；另一方面也为我们更好的理解与欣赏书法艺术、为创新书法作品审美路径提供一定的借鉴。

本论文为湖南省社科基金项目“基于汉语书论语言隐喻分析的‘书法’认知模式研究”（21YBA150）阶段性成果