茶马古道话沧桑

茶马古道是世界上最高险最神奇的道路，主要线路有两条，一是从横断山脉东侧的云南普洱茶原产地西双版纳、思茅等地出发，穿越横断山脉、金沙江、澜沧江、怒江、雅砻江向西延伸，经大理、丽江、中甸、德钦到西藏芒康、左贡、邦达、昌都、洛隆、工布江达、拉萨，再经由江孜、帕里、亚东分别到缅甸、尼泊尔、印度;另一条从四川雅茶产地雅安出发，经泸定、康定、巴塘、昌都到拉萨，再到尼泊尔、印度。

茶马古道跨越中国最大的两个高原——青藏高原和云贵高原，通向喜马拉雅山以南的印度次大陆。两条主线将滇、藏、川大三角区连接起来，成为一条经济文化纽带。

一千多年前，中原茶文化向西向北扩散，佛教随着文成公主及印度佛僧传入西藏，经过一百多年与藏族原始宗教苯教的反复较量、融合，最终形成藏传佛教。赤松德赞时期（755-797年）获得重大发展，随着吐蕃军事、政治的扩张而兴盛起来。之后，藏区民众常常成群结队从遥远的康藏高原来往于迪庆、丽江等地，其中迪庆香格里拉是茶马古道的重要驿站，他们虔诚地去那里朝拜梅里雪山、鸡足山、文峰寺等著名神山和庙宇，把这种艰苦的行程叫作“转经”。沿途祈祷，坚定不移地完成自己的夙愿，有的人带一些家乡土特产，一路交换，作为盘缠，再买些茶叶带回去。西藏不产茶，而藏族又以肉食乳制品为生，必须用茶来解油腻，助消化，补充必要的维生素和其他微量元素。

这无疑启发了商人，他们把迪庆、丽江的茶叶等东西运到西藏，又把西藏特产运回家乡，交流之路便应运而生。

茶叶从云南用马帮驮运。四川马不多且不适合走西藏山路，主要靠人背，于是在四川就有了茶马互市现象，取名“茶马古道”，被写进1992年出版的《滇藏川大三角文化探秘》一书。

芒康是茶马古道在西藏的第一站。

西藏是歌舞的海洋，芒康受茶马古道经济文化的影响，百姓更是能歌善舞，俗话说“能说话的人就能唱歌，会走路的人就会跳舞”。芒康不管男女老少，都能翩翩起舞。

芒康茶马古道地带的弦子舞是西藏民族文化花团锦簇中的奇葩，古朴、典雅、潇洒、悠扬、欢快，使人百看不厌。

茶马古道的弦子舞反映芒康人民的生活、抒发思想感情、表现出的审美观和艺术情趣具有独到之处，是藏民族文化中继承和发展下来的宝贵文化遗产之一。

弦子舞是芒康唯一特有的民族舞，据考证，唐朝时期芒康就开始跳弦子舞，那时的弦子舞是单一的拉唱为主，家庭形式的小型歌舞。

唐朝茶马古道的开发给芒康弦子舞注入了创新和发展的生机，聪明的芒康人民在和周边地区的交往中不断吸收其他地区、民族的文化，不断地增色滋补，不断地发展创新，和现在的歌舞相结合，以悠扬歌声伴随着优美的舞蹈，以一切生活为主题，人人创作，人人唱跳，人人加工，不断丰富和发展起来，独具民族特色、地域特色、文化特色，是群众性的一种爱好和娱乐，成了藏民族文化艺术历史长河中的一个珍宝，被誉为茶马古道上的“古道神韵”。

弦子舞以弦子为乐器，伴随着音乐，男女翩翩起舞。藏语叫“蕃谐羌”，“蕃”为藏族，“谐”为歌舞，“羌”为跳。弦子叫“白央”，也就是当地老百姓自己发明的一种二胡，比其他地区的二胡短而粗，在历史中称为“胡琴”。

跳弦子舞不受任何限制，不管人有多少，场地大小，或台上台下，均可以跳。一般都围着篝火圆集起舞，人多也可圈中套圈，男女分开各半，男子拉弦子站立排头，带领人群拂袖起舞，时而圆集，时而散开，时而绕行而舞，边唱边跳，唱词为“谐”体的民歌，也可即兴创作，男女分班一唱一和，此起彼落，借以抒发内心的情感。跳舞的节奏快慢都以男子拉弦子的音乐节奏为准，每首歌舞的节奏一般都是先慢后快，在悠扬缓和的弦子中开始，流畅而欢快之中表现，升腾而热烈中结束。每首歌舞都有乐曲、词和跳法，跳一天一夜也跳不完，因为弦子舞内容太多，还可以借题发挥，它是一个唱不完跳不完的舞蹈。

在芒康有这样一个说法“有结束的不是弦子舞”。《孔雀吸水》《兔子欢奔》等等，舞步圆润、舒展、曲调悠扬流畅，有“拖步”“点步转身”“晃袖”“叉腰颤步”等动作，长袖飘飞很有特色，舒展中矫健奔放，流畅中优美开放，表现出康巴人彪悍的气质。弦子舞唱词内容非常广泛，有歌唱劳动生活的;有描绘自然景色的;有倾吐爱情的;有祝酒的;有歌颂宗教的;中华人民共和国成立以后，歌唱党、歌颂毛主席、歌颂党的政策和赞美社会主义新生活、新气象的也较多。

芒康茶马古道地带，有著名的滇金丝猴自然保护区，距芒康县城60公里，1985年确定为自然保护区，保护区以红拉山为主，宽30公里，长80公里，红拉山立体气候明显，生长高山柳、红柳、白柳、山杨、高山松、云松等珍贵林木。现有滇金丝猴600群左右，每群100只左右。

藏族先民及羌族等各族群众早在公元前若干年便居住在滇、藏、川大三角地带，他们通过山涧谷道来往，受到黄河文明影响。在德钦县纳古村，四川大学考古学家李永宪和霍巍从石棺墓中挖出双耳陶罐，这种陶罐遍及这一带的石棺墓葬，无论葬式还是随葬器具都基本相似，显示出先民们已经突破了大山大川的局限，共享着中原文明。

到了唐代，樊绰在《蛮书》中提到由滇入吐蕃的道路，由川入藏的路线，随着茶文化和藏传佛教的兴起及茶马互市的开展，茶马古道已成为正式的官道。

1942年，缅甸陷入日本侵略军的魔爪，中国当时唯一的一条国际交通道路滇缅公路被截断，从云南丽江、迪庆，或从四川康定、巴塘，经西藏再转道印度的茶马古道，顿时成为抗日战争中大西南后方主要的国际商业通道。中国的贸易物资从印度转运，转运的还有英国和美国的香烟、卡其布、毛呢、手表、煤油及各种日用百货，拉萨羊毛也随之运出。

茶马古道由于是民间贸易，所以贸易量缺乏完整准确的统计，在抗日战争期间，每年来往于云南、西藏，以及印度等地的马帮约25000驮，沿途大小商栈1200余家，沿途多数人家都投身于古道运输或从事于相关产业，如皮革制作、开设马店等，马店主人相当于马帮的经纪人，他们帮助马帮联系生意，洽谈价格，从中获取自己应得的利益。

西藏芒康县的上盐井、下盐井犹如世外桃源，镶嵌在河谷地带，这里海拔2450-2650米。在上盐井境内，有文成公主的摩崖雕塑，还有古井田、雪山、大峡谷、曲孜卡温泉、芒康滇金丝猴自然保护区等。下盐井是纳西民族乡，早年随云南丽江纳西族木天王征战的部下，早已融入藏族，穿藏装，说藏话，吃糌粑，喝酥油茶，但不变的是，他们继续从事传统的藏盐生产，上年岁的人还懂纳西话。

纳西族人下关70多岁，是“东巴”（巫师），他父母在云南大理的下关生下他，所以取名“下关”。下关的父亲和年轻时的下关都是马帮，他们有20匹驮骡。他去过3趟拉萨，一趟要65天左右。他阿爸去过13趟。藏族、纳西族关系源远流长，通婚频繁。早在吐蕃时期，两个民族就信仰苯教。

明代时纳西族的居住地向藏区扩展，比元代大了两倍。下盐井还有个叫冯道成的汉人，是下关的朋友，祖籍四川，祖上是清末威名显赫的川边大臣赵尔丰的士兵，辛亥革命后留在下盐井，与藏族结婚，几代人下来，除了一个汉族名字外，已完全融入藏族生活，连汉话都不会讲了。

盐井是茶马古道必经之路，过去远近18条沟的村寨都到这里来贸易，每天有上百匹马在这里驻足，大量马帮由此远征西藏腹地和云南、四川藏区。即使在公路交通相对便利的今天，盐井小街上还可以见到不少马帮。

过去进入藏区的道路全靠马帮、牦牛帮。由于这一带地理环境特殊，不通公路，水上航运更是不可能，货物只能靠骡马、牦牛或人来驮运，他们一步一步踩出茶马古道。

茶马古道上的赶马人大都出身贫寒，为生计所迫才走上赶马的路，异常辛苦。他们会看天气变化，会选路，会选宿营地，会说各民族语言，识骡马性情，会马帮的各种生活技能，如支帐做饭、砍柴生火、上驮下驮、钉掌修掌、找草喂料，乃至医人医畜。一般一人负责七八匹骡马，形成专业化运输集团，物资交流几乎覆盖到每一个村寨，成为联络大西南各地的重要纽带。

夏季茶马古道雨水丰盛，冬季河水清碧如玉，从山上奔泻而下。

如果说山是西藏的骨骼，江河就是西藏的血脉，奔涌流动，为高原注入生命活力。

马帮从来不以苦为苦，而以苦为乐，苦中作乐。只要有一块披毡，他们就可以在风雨中睡觉;只要有一点闲暇，就在风景秀丽的地方坐下来，将一切抛在脑后，尽情吃喝玩耍、唱歌跳舞。他们脸色黧黑，健康豪迈，用粗犷的歌声和欢快的舞蹈领略生活和大自然的内蕴，他们的眼睛充满信仰之光。

最近半个多世纪以来，滇藏、川藏、青藏、新藏公路和青藏铁路陆续诞生，茶马古道逐渐被现代化运输工具取代，人们的传统生存方式和观念发生了很大变化，但茶马古道还默默无闻地在短途区域内流通，马帮逶迤盘桓在山路上，挂在骡马脖颈上的铜铃随着骡马的蹒跚有节奏地叮当作响，这种古老的运输方式还保留在僻远地方，作着最后的贡献。

（特邀编辑 丁逸枫 278317698@qq.com）

杨从彪，中国作家协会会员，重庆作家协会会员，原西藏作家协会理事，拉萨作家协会副主席，《拉萨河》主编，拉萨市文联党组成员兼秘书长