散文三则

悬壶济世的最高境界——民为大

“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）人民最为重要，国家其次，君王为轻。

这种“民贵君轻”的思想，在封建社会，被有觉悟的仁人志士奉为做人的节操。其中，不乏“悬壶济世”的行医者。

华佗（约145年—208年），东汉末年著名医学家。与董奉、张仲景并称“建安三神医”。

“沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。”（陈寿《三国志·华佗传》）——沛国相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬也征召他做官，但华佗都拒绝了。在封建社会，很多人以出仕做官为荣。但华佗则不然，他以民为重，以民为先，以医效民。长期坚持在民间行医，足迹遍及今天的江苏、安徽、山东、河南等省，受到老百姓的尊敬和爱戴。

东汉末年，军阀混战，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。华佗痛恨鱼肉百姓的封建豪强，同情受压迫受剥削的劳动人民。曹操患“头风”久治不愈，华佗为其行针刺治疗，疼痛立止。曹操便强留他做侍医，华佗不肯，乃托故告假回家，并拒绝返回朝廷。“到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，犹不上道。”（陈寿《三国志·华佗传》）最后，竟惨遭曹操杀害。

拒绝留在朝廷给曹操等权贵当医生的华佗，曾不得不给曹操治好了“头风”病。但后来者陈驭虚，则绝不给“若生有害于人，死有益于人”的封建权贵治病，甚至不惜以命相抵。

清代散文家方苞（1668年—1749年）为陈驭虚撰写的墓志铭，记载了陈驭虚的事迹——“君讳典，字驭虚，京师人。性豪宕，喜声色狗马，为富贵容，而不乐仕宦。少好方，无所不通，而独以治疫为名。疫者闻君来视，即自庆不死。”——陈驭虚厌恶仕途，以治瘟疫名扬天下。绝望的病人一看陈驭虚来了，无不庆幸自己终于有救了。

医术如此之高，立刻招进宫来，赏个官当，为朕服务。于是，皇帝责令“因使太医院檄取为医士”“当以官为维娄，可时呼而至也”。进太医院，名誉地位，荣华富贵，一下子都有了，多少人求之不得的好机会。谁知——

“君遂称疾笃，饮酒近女，数月竟死”——俺陈驭虚病了，而且病得很重，伺候不了皇帝。竟以死拒之。

为什么要以死相拒？因为“吾日活数十百人，若以官废医，是吾日系数十百人也”——我当普通医生，每天可救活几百人，而一旦弃医当官，没了给老百姓看病的机会，就等于我每天杀死几百条性命啊！

不止有为人民服务的精神，还有高度的政治觉悟、鲜明的阶级立场——“若生有害于人，死有益于人，吾何视为？”——你活下来对人有害，死去对人有益，我为什么还要为你治病呢？

洪武二十七年（1394年），明太祖朱元璋命令翰林学士刘三吾，重新修订《孟子》，将其中八十余章删去。其中，就有“民为贵，社稷次之，君为轻”这句话。

固执己见，乃万病之首

一位老友气愤地说，老伴迷信服用保健品——房间里堆得到处都是，不仅白白扔钱，还耽误了看病。结果患上了肾炎，摔成了骨折。

你们怎么不劝阻啊？

我和儿女都劝，她不听啊！现在好了，躺在床上，老实了！老友愤愤地说。

亲人的话都听不进去，真是固执到了走火入魔的地步。

北宋诗人王令（1032年—1059年），在其《医谕》一文中，写了一个骄恣固执、不容良言的病人。

病人是邑长，当地一把手。其管辖范围内，医生倒是不少，但只有一位有真本领，另外九位都是混饭吃的庸医。有真本领的医生，根据病人的病情，坚持自己认为合理的治疗办法。而庸医却看病人的脸色行事，病人说针灸太痛，庸医就赶忙说，那可以喝汤药。病人说，喝汤药太苦，庸医就连忙说，这好办，有甜的汤药啊！

“以故而不能者常为用，能者常不用”——于是，喜欢听顺从话的邑长，看病只用庸医，拒绝用有真本领的医生。

庸医是治不好病的。邑长喜欢善于察言观色、顺情说自己愿意听的话的庸医，先后找来多个庸医为自己治病。治了几个月不见好，便感叹：“邑无医，后之者不尚前，不若复召初为者。已而召之。”——唉，看来，没有高明的医生了，反而一个不如一个。算了，还是把第一个给我看病的那位，再找来吧。

邑长平日专横霸道，无人敢对他说真话。这一天，邑长的儿子见老爷子的病越来越重，实在忍不住了，说不能再让第一个庸医看了，应当把众人公认的那位良医请来。谁知，儿子话音未落，邑长便大发雷霆：“医召固在我，是故恶出夫彼？”——找哪个医生是我的事，你来推荐，用心何在？

连亲儿子的话都听不进去，怒斥其别有用心，谁人还敢说话？

“吁！乃人也，何其瘳，其于未死也幸！”——唉！这种人，病怎么能治好？没死已经是万幸了！

固执己见，乃万病之首。

司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中，记载扁鹊有“六不治”，名列第一的不治，便是“骄恣不论于理”——傲慢放纵，狂妄固执，蛮横不讲道理。这样的病人，连扁鹊这样的神医也无奈。

受王令的《医谕》启发，南宋李曾伯作了一首诗《题张医谕活庵》：

用药如用兵，命医犹命将。

医良则身安，将良则师壮。

表里孰虚实，存亡在俯仰。

能出康济方，忧虑危急状。

活法虽指间，活机寓心上。

活国与活人，一忠乃可仗。

我愿将皆方虎医扁仓，四海生民举无恙。

李曾伯（1198年—1268年），字长孺，号可斋。南宋中晚期名臣、词人。其词善用慷慨悲壮之调，抒发忧时感世之情，自称“愿学稼轩翁（辛弃疾）”，《四库提要》称其“才气纵横，颇不入格，要亦戛戛异人，不屑拾慧牙后”。

在《题张医谕活庵》中，李曾伯把《医谕》讲的固执己见、不听良言的故事，上升到治理国家、造福老百姓的高度，有见识，有高度，更有辛弃疾的忧国忧民情怀。

且吟且行的苏东坡

2024年的农历，是龙年。忽然想起了苏东坡与“龙”有关的两件事。

一、龙肉与猪肉

苏轼（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”人称“苏东坡”。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人。北宋著名文学家、书画家、美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。

苏轼在《答毕仲举书》一文中，写自己与好友陈襄（字述古）做学问有所不同——“仆尝语述古，公之所谈，譬之饮食龙肉也，而仆之所学，猪肉也。猪之与龙，则有间矣，然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。”意思是，我曾对陈述古说：您所谈论的，好像是吃龙肉，而我所学习的，是吃猪肉。虽然猪肉与龙肉有很大差别，我却认为，您整天空谈的龙肉，远不如我吃的猪肉，不仅口味美，还能实实在在地填饱肚子。

概念上，龙是高贵的，猪乃世俗家畜。但现实生活中，只能吃到猪肉，是吃不到龙肉的。苏轼用生动的比喻，阐述了做学问不能空谈，要“言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。”（《凫绎先生诗集序》）。他称赞俞括的文章：“有意于济世之实用，而不志于耳目之观美。此正平生所望于朋友与凡学道之君子也。”（《答虔倅俞括奉议书》）

屠龙之技，脱离实际，乃无用之术。

现实生活中的猪肉，甚是好吃。好吃，还要吃出水平，动动脑筋，便研究出了“东坡肉”。岂止猪肉，流传了几百年的词，到了苏东坡手中亦大变——“唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东坡一出，性情之外，不知有文字，真有‘一洗万古凡马空’气象。”（元好问《遗山文集卷三十六·新轩乐府引》）

苏词出，文学殿堂，熠熠生辉。

二、不见祥瑞反是祸

在官场，苏轼“一肚子的不合时宜”——既不被“变法派”所容，也不见容于“保守派”，后半生不断受到打击迫害，历尽磨难。他既不追随王安石，也不追随司马光，始终独立思考，特立独行。用司马光的话说，是“专利国家而不为身谋”。

“一肚子的不合时宜”，便冒犯了一些人。有的还是朋友，也产生了隔阂。而忌恨他的小人，则千方百计寻找打击他的把柄。

元丰二年（1079年），时御史何正臣等上表弹劾苏轼，说苏轼上任湖州后，在谢恩的上表中，用语暗讥朝政。随后又从苏轼的诗文中，找出大量任意曲解的“罪证”。此案先由监察御史告发，后在御史台狱受审。历史上，称御史台为“乌台”，亦称“柏台”。“乌台诗案”由此得名。

在“罪证”中，有这样一首诗：“凛然相对敢相欺，直干交空未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。”（《王复秀才所居双桧二首其一》）本来，这首诗是借王复秀才所居地的两棵古柏树，寓意做人应有古柏一样的坚定意志和高尚品质。但宰相王珪却上纲上线，说：“‘根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知’之句，陛下龙飞在天，轼以为不知己，而求知地下之蛰龙，非不臣而何？”（《石林诗话》）

这位王珪，身为宰相，却奉承谄媚。上殿奏事，没有自己的主张和看法，只是去“取圣旨”。皇帝表态后，无论对错，只是恭恭敬敬回答：“领圣旨。”退朝之后，见到众臣，便说四个字：“已得圣旨。”大家便给他起了一个“三旨相公”的绰号。现在，看到苏轼被皇帝下了大狱，也跟着落井下石。说苏轼求地下之蛰龙，乃不敬服皇上。

龙乃帝王的象征。龙飞在天，苏轼不见，反而求地下之蛰龙，岂不犯了欺君之罪？

幸亏众多正直的人伸手相救，苏轼才被从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，“本州安置”，受当地官员监视。

龙，与凤凰、麒麟等并列为祥瑞。然而，对苏轼，不见祥瑞反是祸。

“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

贬到黄州三年后的一天，与友人春日出游，不料风雨大作，友人狼狈，颇感扫兴。苏东坡却兴致依然，且吟且行，写下《定风波·莫听穿林打叶声》。

近代学者刘永济评价这首词：“东坡一生在政治上之遭遇，极为波动，时而内召，时而外用，时而位置于清要之地，时而放逐于边远之区，然而思想行为不因此而有所改变，反而愈遭挫折，愈见刚强，挫折愈大，声誉愈高。此非可悻致者，必平日有修养，临事能坚定，然后可得此效果也。”（《唐五代两宋词简析》）

人生磨难，谁怕？历经磨难的苏东坡肯定不怕。“乌台诗案”后，依然笔耕不辍，佳作迭出。

作者简介：姜胜群，男，1948年出生。1969年中专毕业，先后任《小说林》编辑部编辑、编辑部主任。业余从事小说、评论创作，有作品被《小说选刊》等转载。结集出版《秋——姜胜群小说与评论作品集》（北方文艺出版社）。自2010年开始，在《讽刺与幽默》《光明日报》《杂文月刊》《天津文学》《北方文学》《小说林》等报刊发表杂文、随笔。有作品被《作家文摘》《中外文摘》《经典阅读》等转载。