康有为行草《题月色龛诗卷》考释

摘要：佛山市南海区博物馆馆藏康有为行草《题月色龛诗卷》是康氏晚年的“七绝”书法作品，既未被现有的《康有为集》《康有为全集》收录，也未被书法研究者留意和提及。文章通过对比和分析康有为的书风、署款、印章，解析诗中的用典，追溯康有为与其弟子程大璋的交往过程，推断此作是康有为在1922年书写的戏谑蔡守与谈月色成婚的游戏诗，程大璋是引发康有为书写此作的关键人物。由于事涉游戏，康有为从未打算将此作赠给他人。《题月色龛诗卷》透露出康有为诙谐幽默的一面，与他在日常生活中自我呈现的一面不同，让我们看到了更加生动立体的康有为形象。

关键词：康有为；程大璋；蔡守；谈月色；题月色龛诗卷

康有为（1858—1927）是我国近代著名思想家、政治家、书法家和书论家，广东南海人，又名康祖诒，字广厦，号长素，别号明夷、更生、游存、更甡、西樵山人、天游化人等。他一生经历丰富，1898年“戊戌变法”失败后，漂泊海外长达16年，足迹遍布亚、非、欧、美各大洲，累计到过42个国家和地区。1913年回国后，他在上海、杭州、青岛等地营建住宅，持续参与政治活动，到全国各地旅行和讲学。在不同的人生阶段，康有为使用不一样的室名、别号，当文献不足证时，这些“边角”信息便是研究康有为及其作品不可多得的材料。马永康根据康有为在“戊戌变法”前使用的名、字、号，来探寻康氏的内心世界。范国强系统梳理康有为的书风源流，通过室名、别号、印章、署款等信息，准确断定康有为多幅书法作品的书写年代，为考订、鉴别、欣赏康有为书法提供了十分宝贵的经验。

一、《题月色龛诗卷》的书风、署款、印章

佛山市南海区博物馆藏有一幅康有为晚年的行草书法作品《题月色龛诗卷》（图1），是1984年由康氏次媳庞莲捐赠的。这幅作品虽长期公开展出，近年还影印在佛山市南海区博物馆编录的《康有为墨迹》中，但迄今为止仍未被通行的《康有为集》《康有为全集》收录，也一直为康有为书法研究专家所忽略。

《题月色龛诗卷》纵46.8、横116.5 cm，正文为“旧时月色水溶溶，明月前身幻梦中。收拾色空画禅室，梅边吹笛不空空”，落款“题月色龛”“化人”，钤印“康有为印”（白文）。除第二列和最后一列，正文基本四字占一列。落款仅比正文的字稍小，可能是出于章法布白考虑，避免左右失衡。康有为喜用长锋羊毫以圆笔作书，前两列行书从容不迫，萧散闲逸，至第三列“前身”突然由行变草，如刷如扫，形成飞白效果。第四列“色”的尾巴飞快掠起，与第五列草化的“空”字遥相呼应、笔断意连。第七列“不空”以牵丝过渡，再放慢节奏写完最后的“空”字。通过不断变化的书写节奏和枯润相间的线条，康有为营造出书法的动态感和立体感。然而，反复出现的“空”“色”面貌相似，让人感觉雷同，略显遗憾。

从字体风格、署款和印章款式可知，《题月色龛诗卷》是康有为晚年的作品。自1917年“丁巳复辟”失败后，康有为避居美森院近半年，书法创作多用焦墨、枯笔、涨墨及生涩的行笔，呈现扣弦泣诉、如怨如慕的孤寂与冷清。这一时期康有为潜心临池，入古出新，笔法古逸萧散，奠定了“康体”书法基础。《题月色龛诗卷》的浓墨、枯笔和疾涩，透露出这是“康体”书法成熟期的作品。大约从1912年至1913年旅居日本须磨游存别墅起，康有为开始在诗中以“化人”自称。此后，康氏未曾中断过使用这一别号。不过，在康有为晚年的书法作品中常见署款为“天游化人”。管见所及，康有为署款“化人”的书法作品有5幅，除《题月色龛诗卷》外，还有1921年的《写经横幅》（图2）、1921年的《行书七言诗横幅》（图3）、1922年的《致徐勤书札》（图4）、推测写于1922年《写龙树菩萨资粮论》手卷（图5），但后四者皆为小字行草作品，署款尺寸远小于《题月色龛诗卷》。

通过对比印章的磨损痕迹可知，《题月色龛诗卷》书写时间晚于佛山市南海区博物馆馆藏康有为《题大同书诗四屏》（1919年3月），早于《赠清水君诗轴》（1922年7月21日）。与佛山市南海区博物馆馆藏康有为《题大同书诗四屏》的白文印（图6）一样，《题月色龛诗卷》的印章（图7）也出自吴昌硕的刀笔。前者四角完好，后者左下角已出现轻微磨损。但是，与康有为《赠清水君诗轴》的印章（图8）相比，《题月色龛诗卷》印章左下角磨损程度较轻，四周轮廓更加清晰，左上角更加完整。到1923年10月底，佛山市南海区博物馆馆藏康有为《行书语录轴》显示此印的左下角和左下沿边界已经消失（图9）。从印章后续的使用情形来看，造成这种情况并非由于印泥不足或盖印方式不当，而是因为用印频繁导致印章不断产生磨损（图10—图13）。

《题月色龛诗卷》是康有为将书学理论付诸实践的创作成果，显示出康氏极具个性化的书写风格，非由他人代笔。以“空”字为例，若把草书“空”字拆解为横钩、竖弯和两点，康有为在“空”字的竖弯使转到左下点时，习惯提笔顿挫逆时针回旋（图14），跟大多数书家顿笔提挈顺时针牵丝过渡不同。这个特点出现在康有为多幅作品，比如《己未正月题大同书诗四屏》的“空”（图15）和《壬戌正月观<光绪皇帝痛史>感叹伤心，口占十八章》的“空”（图16），特征尤为明显，充分体现他在《广艺舟双楫》提出的“圆笔使转用提，而以顿挫出之”①。

二、《题月色龛诗卷》的书写背景和内容探析

康有为弟子程大璋（1873—1924）与此幅作品有莫大关系。居穗时，程大璋常与蔡守（1879—1941，字哲夫，号寒琼）、高旭（1877—1925，字天梅，号老剑）、陈去病（1874—1933，别号巢南）等南社诗人交游唱和。1918年，蔡守与友人到广州檀度庵游览，结识庵中比丘尼、顺德同乡谈溶（1891—1976，原名古溶，又名溶溶，婚后更名为月色，室名梨花院落、旧时月色楼、汉玉鸳鸯池馆等），对谈溶爱好文艺、能书善画甚感惊奇，从此成为谈溶的座上客。其后，程大璋、高旭、陈去病等文人雅士也慕名前来看她作画写字。以金石、书画为媒介，程大璋与谈月色及南社诸子交往甚密，留下不少题咏。蔡守独自来檀度庵尤其频繁，渐与谈月色暗生情愫，彼此倾慕。然而，当时蔡守已娶妻张洛（字倾城），两人同为南社社员，常共作书画，感情融洽。其时传闻广州政府计划取缔檀度庵，在这种情况下，谈溶毅然还俗，嫁给蔡守做妾。

1922年3月10日（阴历二月十二），由程大璋、高旭做媒，以汉玉鸳鸯盛诸珊瑚盒为定情信物，蔡守和谈溶结为伉俪。婚后，蔡守取晏殊诗句“梨花院落溶溶月”和温庭筠诗句“惟向旧山留月色”之意，将谈溶改名谈月色。谈月色诗、书、画、印兼擅，尤以篆刻、瘦金、墨梅驰誉艺苑。蔡守同样喜欢画梅治印，与谈月色合作绘画写诗，一家人生活和谐。

蔡、谈两人不同寻常的婚事霎时传为艺林佳话，见证这段姻缘的高旭作诗《贺哲夫、月色新婚》，将居士蔡守娶比丘尼谈月色为妻的人间奇事调笑一番，有诗句“旧时月色娇可怜，移来水榭光大千”②。1921年，谈月色已使用“旧时月色龛尼古溶”之印。“旧时月色”出自姜夔的名作《暗香》诗句“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛”，高旭在诗中以“旧时月色”指代谈月色。南社社友傅熊湘（1883—1930）也有诗句“旧时月色看长好，我亦梅边吹笛早”③，将新妇的名号“旧时月色”嵌入句中。傅氏还在另一首诗《集西昆成四绝句寄广州月色龛主》中，以月色作譬称赞“月色龛主”谈月色冰清玉洁、超尘脱俗。

康有为《题月色龛诗卷》的“旧时月色水溶溶，明月前身幻梦中。收拾色空画禅室，梅边吹笛不空空”，无疑也是为蔡、谈婚事而作，书写时间必定晚于两人的成婚之日（1922年3月10日）。当时康有为并未返回广州游览檀度庵或造访谈月色，“题月色龛”只是记述他作此诗的因缘。

从表面上看，康有为的这首七绝以月色勾连过去、现在和未来，将咏物和抒情密切结合。前两句触景生情，诗人在夜里看到流水映月，想起前尘往事。所谓“流水今日，明月前身”（司空图《二十四诗品》语），今日的流水曾映照旧时的月光，而往事如烟，如梦似幻。一切色法皆无自体，收拾色空，以画入禅。梅边吹笛，与良人为伴，从此不再一无所有、谈空说空。

若代入蔡、谈伉俪的“今典”，不难看出《题月色龛》是一首游戏诗。“月色龛”“旧时月色”“溶溶”指代谈月色，前两句诗描述她从出家为尼到还俗嫁人，就像从过去如梦似幻的“明月前身”到当下活泼无穷的“流水今日”。第三句诗将董其昌的室名“画禅室”和“收拾色空”联结，似乎一语双关，或以李渔的传奇戏剧《意中缘》的女主角——青楼才女杨云友历经曲折嫁给董其昌作妾的故事来影射蔡、谈婚事。末句以《暗香》的“梅边吹笛”入诗，指蔡、谈有知己相伴，不再一无所有、谈空说空。姜夔以《暗香》《疏影》赢得范成大的家妓小红，其乐融融。蔡守与谈月色情意相投，恰如姜夔和小红琴瑟和鸣。

三、康、程师徒的交往与《题月色龛诗卷》的书写意图

结合本文对印章署款、诗文内容的分析以及康氏发妻张云珠的去世时间，可推断《题月色龛诗卷》成于1922年3月至6月之间。然而蔡守、谈月色跟康有为并无交情，甚至缘悭一面，在彼此的文集和后人的追忆中未出现过对方姓名，为何康有为写下这幅作品？如果是程大璋代蔡、谈夫妇向康有为索书，为何康氏不把作品交给程大璋？程大璋与《题月色龛诗卷》的书写有什么关系？

程大璋，原名式穀，字子良，广西桂平人，1894年中举，同年在桂林拜康有为为师。次年赴京应试，程大璋与康有为同寓南海会馆，参与康氏发动的“公车上书”，1898年参与“戊戌变法”。变法失败后与康广仁、钱维骥同在南海会馆被捕，后获释。程大璋历任广州时敏学堂、浔州中学、浔阳师范学校教师，民国时期当选为国会众议院议员，并在广州参加过国会非常会议。他谨守师门宗旨，力争定孔教为国教，主张保留清室优待条件，1923年在北平当国会议员时，出任孔教大学教师，与同门陈焕章一起推崇“尊孔读经”。程大璋书法深受康有为影响，得力于《旧拓龙门二十品》及《石门铭》等碑帖甚深，其字体画必平长、转折多圆、体阔势宽、中宫紧收、下部疏放、疏密得宜，颇具“康体”韵味。康有为称其所临《石门铭》浑厚雅逸，海内无伦。无论是在书法还是在政治、学术方面，程大璋对老师都亦步亦趋。康有为对这位忠实弟子也青睐有加，1908年曾把他举荐给广西巡抚张鸣岐的幕僚刘士骥。1916年康、程通过书信讨论“以孔教为国教”问题，次年程大璋又来信向康有为汇报国会提案的进展情况。1917年至1920年之间，程大璋常往来于广州和桂平，兼顾国会非常会议和《桂平县志》纂修工作，1920年完成《桂平县志》后移居广州。1921年秋，借助程大璋的关系，程氏弟子邬庆时（字伯健）得到康有为题赠的墨宝《礼与时宜立轴》，程大璋为此写下题记，称赞康有为的书论超越宋明、远追汉魏，海内外纷纷奉为泰斗。1922年10月前，程氏回到北京参加祀孔活动，在演讲中称自己从学康有为后才懂得孔子之道。1923年春，康有为在杭州一天园写诗寄示程大璋。不久后，程大璋到山东济南陪同康有为游览黑虎泉，两人可能讨论了当年阴历五月在济南、青岛成立孔教会（后改为万国道德会）之事。1924年秋，正值“戊戌政变”27周年，程大璋来青岛与康有为会面，康氏感伤赋诗，有“戊戌追殇二七年，与君同难劫灰迁”之语。1925年1月1日（阴历十二月初七），程大璋在上海愚园路康有为家做客，席间有清朝宗室和遗老；同年5月20日（阴历四月廿八），程大璋在北京逝世，身后萧条，治丧维艰，康有为心痛不已，急汇百元助殓善后。

由于相关史料缺乏，我们难以确证康有为从何得知蔡、谈婚事内情，不过根据这段时期康有为的行踪和交游，程大璋向他透露此事的可能性较大。如前文所述，1922年至1925年师徒两人因谋划孔教会活动而频繁联系。1922年春夏，康有为往返于上海、杭州、山东等地。程大璋此时离穗赴京，一般从广州出香港，坐轮船至上海，再从上海转天津入北京。中途如需办事，他会暂作停留。在时空上，康、程师徒存在交集。程大璋既是蔡守的挚友、谈月色的老师，又是蔡、谈夫妇的媒人，熟知蔡、谈交往全过程。若于此时与康有为会面或通信，程大璋很可能会谈起这桩由他促成的美事。值得注意的是，1922年10月17日（阴历八月廿七）程大璋出席北京孔教会活动，10月19日会议推举康有为为孔教会会长，不排除师徒两人在行事前有过密谈。次年春，康有为在杭州别墅一天园写诗寄示远在北京的程大璋，说明康有为非常清楚程氏的最新行踪。

笔者认为，《题月色龛诗卷》只是康有为听说蔡、谈成婚的人间奇事后，一时兴起题写的游戏诗，仅供自娱自乐或密友知己欣赏，本不打算赠给他人。对待关系疏远、无足轻重的受书人，或仅用于售卖的作品，书法家通常仅题穷款。1921年应程大璋之请，为素不相识的邬庆时书写《礼与时宜立轴》，康有为只简单题款“伯健仁弟 康有为”，以示对后辈的尊重。相比之下，1920年康有为赠给万木草堂亲密弟子韩文举的《赠树园征士弟诗轴》和1921年赠给青眼有加、后收为弟子的刘海粟的《赠海粟仁弟诗轴》，款识内容就详细得多，显示出康有为区别对待亲疏程度不同的受书人。康氏晚年书法作品多用吴昌硕所刻的对印“康有为印”和“维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里”，《题月色龛诗卷》仅题穷款、钤单印，表明它并非康有为的重要作品，署款、印章仅用于证明此作确实出自其手。如果是程大璋代蔡、谈夫妇向康有为索书，康有为在此后会面（至少3次）完全可以把它交给程大璋。即便事不凑巧，还可通过邮递寄送。然而此作深藏家中，说明康有为本就无意赠给当事人，也许蔡、谈夫妇从未知道康有为曾写诗调笑过他们的婚事。

四、康有为的游戏诗

佛山市南海区博物馆馆藏《题月色龛诗卷》让我们窥见康有为诙谐幽默的一面，这跟他在日常生活中自我呈现的一面不同。康有为受岭南大儒朱次琦的教导，十分注重“检摄威仪”，要求万木草堂弟子举止庄重。在梁启超等弟子看来，老师康有为不苟言笑、威仪严整。然而，康有为性格中本来就有不拘礼俗的一面，敢于在新婚夜抵制入室戏新妇的习俗，并敢于力排众议让女儿不缠足，开风气之先创办“不裹足会”。他早年居家，就已经有诗戏谑某人纳妾。1899年还在新加坡漂泊的他，从友人丘炜萲（字菽园，号观天演生）的信中得知严复因翻译《天演论》U7Vu6E0HPm5V+o0PZNUlEw==而娶爱慕者朱明丽为妻之事，忍不住写下游戏诗——“传闻天女嫁维摩，花著花飞说法多。绝世爱才何悱恻，生天诸界共婆娑……神仙眷属居然遇，著述姻缘亦太奇。遂令亡人忘忧患，沉吟新论动琴丝”，并注明“事涉游戏，未知真否。不忍削去，留为佳话”。④当然，这首诗只与丘炜萲分享，并无寄示严复的打算。1917年康有为甚至当起“红娘”，促成弟子徐悲鸿与蒋碧薇的姻缘。当他听说蔡守和谈月色结婚的传奇故事，难免一时技痒，嬉笑为诗，只是事涉游戏，不足为外人道。更何况康有为比蔡守年长一辈，又与高天梅、陈去病、傅熊湘等支持孙中山革命的南社后辈素来政见不合，《题月色龛》这首游戏诗一旦公之于众，难免授人以柄，有失长者风范。

正如钱钟书引罗马诗人所言：“不亵则不能使人欢笑，此游戏诗中之金科玉律也。”⑤《题月色龛》以佛教空观说蔡、谈婚事，暗藏董其昌的风流秘事，读之令人解颐。1927年康有为逝世后，这幅作品一直由其后人康同凝、庞莲夫妇保管，历经大半世纪，最后入藏佛山市南海区博物馆，从私人物品变为公共展品。

时过境迁，康有为与诗中人物均已作古多年，他即兴所题的小诗也成为佚诗。诗人留下雪泥鸿爪，让我们追寻逝去的时光。

参考文献：

[1]马洪林.康有为大传[M].沈阳：辽宁人民出版社，1988：579.

[2]马永康.戊戌前康有为的名、号、字问题[J].船山学刊，2013（03）：157-163.

[3]范国强.尊碑：康有为书法研究[M].杭州：西泠印社，2014：277.

[4]青岛市文物局.康有为青岛遗墨[M].青岛：青岛出版社，2007：14.

[5]吴天任.康有为年谱[M].广州：广东人民出版社，2018：730.

[6]张荣华.康有为往来书信集[M].北京：中国人民大学出版社，2012：133.

[7]申松欣，李国俊.康有为先生墨迹[M].郑州：中州书画出版社，1983：43.

[8]刘正成.中国书法全集（第78集）[M].北京：荣宝斋出版社，1995：20.

[9]程大璋.无终始斋诗文集[M].民国刻本，1928：18.

[10]蔡守.寒琼遗稿[M].民国刻本，1943：4.

[11]陈志云.画尼文信山水册考释——兼谈蔡守谈月色伉俪与诸家的交谊[J].广州文博，2013（3）：117-130.

[12]徐畅.书法篆刻征程回顾[J].中国书法，2016（14）：12.

[13]徐畅.于画书诗三绝外 冶金玉石一炉中——女金石书画家谈月色的生平与成就[A].林亚杰，朱万章.岭南书学研究论文集[C].广州：广东人民出版社，2004：379-391.

[14]白谦慎.白谦慎书法论文选[M].北京：荣宝斋出版社，2010：21-23.

[15]夏晓虹.追忆康有为（增订本）[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009：311.

[16]刘承干.嘉业堂藏书日记抄[M].南京：凤凰出版社，2016：515.

[17]李海珉.南社书坛点将录[M].苏州：苏州大学出版社，2012：223-231.

作者简介：

龙伟明（1988—），男，汉族，广东吴川人。硕士研究生，研究方向：中国近代思想学术史、中国书法史。