《诗经》里的中华民族文化记忆

文化记忆通过对一些重要历史事件的重现和阐释，从中提炼出约束集体成员的共同价值体系和行为准则，通过反复使用的文本，可以确立和巩固集体内每位个体成员的身份意识。扬 ·阿斯曼在《文化记忆》中指出，巩固群体身份认同的文化记忆包含规范性和定型性两个方面，规范性文化记忆是价值和规范，教会人们如何判断是非，指明正确行事的道路；定型性文化记忆包含关于部落的神话、英雄的故事以及族谱等，实现对自我的定义和校验认同。《诗经》不仅是以韵文讲述的历史，还是展现中国文化记忆与文化认同的最佳文本，但是当前学术界对《诗经》文化记忆的研究还非常少，而且研究范围多局限于《诗经》的祭祀礼仪上。本文将从规范性和定型性两个方面对《诗经》里的文化记忆进行较为系统的整理，以增强我们对中华民族文化记忆的集体认同的认识。

一、《诗经》中的中华民族规范性文化记忆

道德规范作为《诗经》的重要组成部分，既体现了儒家“仁孝”的伦理观念，也为我们今天的社会主义核心价值观建设提供了宝贵的借鉴。

（一）仁爱之心

《诗经》倡导仁爱之心，在政治上体现为崇德贵民的人本思想。天命是不断变易的，它只会辅助有德的人；民心同样没有常主，只是怀念仁爱之主，因此周人不断告诫后代“聿修厥德，永言配命”（《大雅 ·文王》），这成为关于中国传统政治的重要古训。《诗经》中的仁爱之心，不仅是为政者要对百姓实施“仁政”，还体现为先民们热爱自然生态的思想，要把对人们的爱推及自然万物，这是中华民族先民们具有的热爱自然、和谐共生的生态情怀。《小雅·黍苗》说的就是召伯在治理的过程中，把高田低洼都修葺平整，使河流清澈透明，使都城具有良好的生态环境。《大雅 ·旱麓》把保护生态环境上升到关乎国计民生的高度，“瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟”。这两句以旱山山脚茂密的榛树和楛树起兴，喻周邦之民独丰乐者被其君德教，意为君子“以有乐易之德施于民，故其求禄亦得乐易”（《郑笺》）。

（二）孝悌之道

在古代社会，孝道被视为伦理道德的核心，它不仅是家庭和谐的基础，也是社会稳定 的基石。《小雅 ·蓼莪》中有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”，“莪”喻人成才且孝顺，“蒿”喻不成才且不能尽孝，诗人借以自责不成才又不 能终养尽孝；“哀哀父母，生我劬劳”表达父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。《邶风 ·凯风》中有“凯风自南，吹彼棘心”，以此开篇，把母亲的抚育比作温暖的南风；“母氏圣善，我无令人”则是表明与母亲的养育之恩相比，自己无以为报。《诗经》要求人们不仅要孝敬父母，也要尊重爱护兄弟姐妹，《小雅 ·棠棣》中有“棠棣之华，鄂不韦华韦华”，以棠棣之花喻比兄弟，诗中提出“凡今之人，莫如兄弟”。《小雅 ·角弓》中有“此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈”，用兄弟之间善与不善的两种不同结果说明兄弟之间关系的重要性。

（三）爱国敬业

在《小雅 ·采薇》中， “岂不日戒，猃狁孔棘”既反映了当时边关的形势，又再次说明了这位戍卒既恋家也识大局，不乏“天下兴亡，匹D/sRuRiht2vrpLNdGcFagPITctijfuzLBUXDLmTxh4Q=夫有责”的责任感。《鄘风 ·载驰》描述了一位女子为国家的兴亡而奔波，在强烈的矛盾冲突中表现了深厚的爱国主义思想，末句“大夫君子，无我有尤”反映她的救国之志、爱国之心始终不渝。

中华民族提倡和弘扬勤于职守、为民请命的敬业精神，表达敬业精神的“夙夜在公”这一成语，出自《召南 ·采蘩》和《召南 ·小星》。《召南 ·采蘩》“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事”，诸侯夫人亲自参与采蘩，用以供奉祭祀，这是当时诸侯夫人的职责。《召南 ·小星》中有“肃肃宵征，夙夜在公”，表现了一位普通的基层官吏匆匆夜行，为公事奔忙操劳的敬业形象。

（四）诚信友善

在《诗经》中，我们可以看到许多关于诚信的诗句，它们强调人与人之间的信任与诚实。这种诚信观念不仅体现在个人交往中，也贯穿于国家政治、社会伦理等各个方面。《卫风 ·木瓜》中有“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”，诗人通过对赠予和回报的描写，展现了人际交往中的诚信和友善。《卫风 ·氓》中有“匪我愆期，子无良媒”“乘彼垝垣，以望复关”，登乘垝垣，期子偕良媒，日后的生活哀苦也罢，幸福也好，女主人公想要的不过是一个家。《大雅 ·抑》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，作者强调语言的谨慎，白玉上的污点还可以磨掉，我们言语中有毛病就无法挽回，这是告诫人们要谨慎自己的言语，必须讲诚信。

《诗经》倡导人们和睦相处、互相帮助，有助于构建和谐的人际关系，促进社会和谐稳定。《小雅 ·鹿鸣》开篇的“鹿鸣呦呦”鸣唱出友好善交之情，全篇的宗旨是“人之好我，示我周行”，宾客亲近主人之好，主人设宴以展示睦宾之情，彼此相敬以领会相安之道。这些诗篇通过生动的形象和细腻的情感，展现了人与人之间深厚的情感纽带和道德关系。这种和谐共处的氛围，有利于形成稳定的社会秩序和良好的社会风气，为国家的长治久安提供坚实的基础。

二、《诗经》的中华民族定型性文化记忆

定型性文化记忆是一个民族的神话，神话的认同在一定程度上与民族认同同步，神话叙事具有普遍性与未来性，是民众的智慧结晶，促进各族人民传承优秀文化传统。

（一）神话传说

以神话传说来叙述部族起源乃是一种常见的现象。中国及世界上其他国家均有这种情况。《商颂 ·玄鸟》中有“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”，这是宋国祭祀商代祖先武丁的颂歌，记述了一段“玄鸟生商”的传说。一个叫简狄的女子吞食玄鸟蛋后，生下了契，即传说中的商之始祖。后来典籍中对该神话故事有相当多的记载，如《楚辞 ·天问》中有“简狄 在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜”。商部族以鸟作为氏族的图腾，图腾崇拜是产生于原始氏族社会的一种古老宗教形式，这种原始崇拜将本氏族的产生同某一种动物或植物联系起来，认为自己的氏族与它之间存在着血缘关系，进而将它当作自己氏族的祖先、保护神或标记。

中国自古以来就是农业大国，我们的农耕始祖后稷留存在每一个中华儿女的心中。《大雅 ·生民》一诗赞美了始祖后稷的诞生神话。“厥初生民，时维姜嫄”，后稷的母亲是远古帝王帝喾的妃子姜嫄；“履帝武敏歆”，姜嫄踩着天帝的大脚指印，心情非常愉悦，于是就怀孕了；“载生载育”，十月怀胎之后生下后稷。姜嫄心生恐惧，便忍痛割爱将后稷抛弃， 可神奇的是，“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之”，后稷被抛弃在小巷里，就有牛羊以乳喂养；被遗弃在山林中，又被樵夫救起；被遗弃在寒冰上，又有大鸟用它们的羽翼护他周全。后稷率领众人去邰地定居，教他们稼穑，“恒之秬秠，是获是亩。恒之糜芑，是任是负”，整个邰地都布满了黑黍白谷，而周人也从游牧的生活进入了定居农耕的生活。

（二）英雄故事

《诗经》中的文化记忆还体现在其对祖先和英雄的颂扬上。许多诗篇都以祭祀和歌颂祖先为主题，叙述了部族发生、发展的历史，赞颂了先人的德业。这些诗篇不仅有对祖先的敬仰和缅怀，也有对民族精神的传承和弘扬。

《大雅 ·公刘》描绘了公刘率领周人迁徙，后来定居的生活。后稷之子即公刘的祖父不窋做首领时，西北黄土高原上的游牧部落不断南下侵扰，渭北平原的农业生产遭到破坏，不窋率众北迁，在泾水中游一带，坚持农业生产。后来公刘扩大耕地，整治农田，生产蒸蒸日上，贮积的粮食堆满仓囤，很快就发展成为一个繁庶兴旺之邦。接着“弓矢斯张，干戈戚扬”，他们扩充武力，活动范围不断扩大。随着生产发展的需要，他们涉过渭水采掘矿石，“取砺取锻”，改进生产工具和武器。《史记 ·周本纪》载“周道之兴自此始”，公刘时期为后来周人的发展奠定了基础。《大雅 ·文王》也体现了民族精神，朱熹《诗集传》解曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”诗中“周虽旧邦，其命维新”体现了中华民族的创新变革精神；“济济多士，文王以宁”，言王朝由于人才众多才得以世代继承；“宜鉴于殷，骏命不易”“仪刑文王，万邦作孚”，告诫子孙要以殷为鉴，顺应天命施行德政，效法周文王的德行，才能确保国家的长治久安。

三、结语

综上所述，《诗经》中的规范性文化记忆涵盖了孝道、家庭伦理、诚信、友善、爱国精神等多个方面。这些道德规范不仅是古代社会生活的准则，也为现代社会的道德建设提供了宝贵的借鉴和启示。《诗经》中的定型性文化记忆通过对先王功德的颂扬，强调了忠诚、勇敢、坚韧等品质，这些都是构成民族气节的重要元素。它们通过生动的描绘和深情的咏叹，展现了中华民族坚韧不拔、忠诚勇敢的精神风 貌，为后人传承和发扬民族气节提供了宝贵的文化遗产。我们应该深入挖掘《诗经》等经典文学作品中的道德规范，传承和弘扬中华优秀传统美德，为构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。

基金项目：2024 年广西壮族自治区河池学院课程思政示范课程立项建设项目“古代汉语”，项目编号：2024KCSZ03。

[作者简介]方光柱，男，汉族，江苏宿迁人，河池学院文学与传媒学院讲师，文学博士，研究方向为古代汉语和古典文献学。