陶渊明的田园诗

陶渊明，中国伟大诗人，中国田园诗创始人。陶渊明田园诗具有的崇高人文精神境界、亲身从事农业生产劳动的内容，和巅峰般的艺术造诣，为后世田园诗所难以企及。

陶渊明为什么弃官种田了——为了酷爱自由的本性、为了回归自由的生活

陶渊明（365—427），字元亮，入宋更名潜，东晋江州寻阳郡寻阳县（今江西九江市西；412年并入柴桑县，今九江市西南）人。

晋安帝义熙元年（405），陶渊明从彭泽县（今江西彭泽县西南）县令弃官，返回寻阳乡里种田。这是陶渊明几经出仕、弃官以后，最后一次弃官归田，从此隐居不出，直至22年后，宋文帝元嘉四年（427）去世。

1. 陶渊明弃官种田，是放弃了高出种田收入12倍以上的县令收入

少爰居永兴（今浙江萧山），躬自垦田，种稻二十余亩。（《三国志·吴书·钟离牧传》）陶渊明种田所能种的田亩数，与此相差不远。

按吴慧《中国历代粮食亩产研究·历代田亩面积对照表》：曹魏西晋、东晋：一亩合0.778市亩。假定陶渊明耕种25 亩左右田地，相当于今19.45市亩左右。陶渊明弃官归田的开始年代，耕种的田亩数可能会少些，随着垦荒的发展和陶俨、陶俟、陶份、陶佚、陶佟五个儿子陆续长大成人，耕种的田亩数增多起来。

关于东晋县令收入。

为彭泽令，公田悉令吏种秫稻（糯稻），妻子固请种秔（同粳，饭稻），乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。（《宋书·陶潜传》）

缪钺《陶潜不为五斗米折腰新释》：“东晋地方官公田收租率不可考，如按汉代地主收租十分之五、曹魏屯田‘与官中分’的办法推论，假定当时公田收租率也是十分之五。”又说：“俸米之外，还应有钱有绢。”

陈寅恪指出，隋唐制度之渊源，包括东晋南朝之制度。唐代官员收入的构成，大致可以作为东晋官员收入构成的参考。

白寿彝主编、史念海分册主编《中国通史》第6卷《隋唐时期》说：“唐代官员的收入实际上由禄米、俸料（俸料钱）、职田三部分构成。”又说：“唐代官员的职分田地租收入，大致与其禄米收入的数量相当，甚至略有超过。”

陶渊明做县令的收入，至少是300亩公田收入的一半加上同等收入的俸钱，相当于300亩田的收入。另有绢一项不可考。而他当农民种田的收入，则只有大约25亩田的收入。陶渊明弃官种田，是放弃了高出种田收入12倍以上的县令收入。

2. 陶渊明弃官种田，是为了酷爱自由的本性、为了回归自由的生活

质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志……自免去职（彭泽县令）。（陶渊明《归去来兮辞并序》）

“自然”：此指自己使自己如此，自由。“自”，自己；“然”，如此。自己使自己如此，即自己为自己做决定，即自由。《老子》第二十五章：“道法自然。”汉河上公注：“道性自然，无所法也。”第五十一章：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”陶渊明《归去来兮辞》序：“质性自然。”《归园田居》：“久在樊笼里，复得返自然。”以上所有“自然”，皆自由之义。

“质性自然，非矫励所得”：（自己）本性自由，勉强不得。

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居五首》）

“俗”：指官场。“韵”：指情感、趣味。“性”：指本性、人性。“丘山”：山水田园自然，指代自由生活。

“少无适俗韵，性本爱丘山”，诗言自己从小就没有适应官场的趣味，因为自己生性酷爱自由。

“尘网”：比喻官场的奴役人、不自由。“网”：罗网。“樊笼”：牢笼，例如关住鸡鸭猪羊的牢笼，喻指在官场失去自由、尊严，失去生命权利的保障，随时可能被屠杀。陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早（旱）稻》：“四体诚乃疲，庶无异患干。”“异患”就是指人所不应有的灾患，包括失去自由、尊严和死于非命。后来，谢灵运、庐陵王刘义真都被刘宋所杀害。他们都是颜延之的好友，颜延之则是陶渊明的好友。

“久在樊笼里，复得返自然”，诗言失去自由已久，现在终于重返自由。

“质性自然，非矫励所得”“少无适俗韵，性本爱丘山”“久在樊笼里，复得返自然”，陶渊明之人的本性自由、人性酷爱自由的思想，在中国人性论思想史上具有创造性，并具有实践品格。因为从未有人如此直接提出这一思想，并且说到做到。

陶渊明在东晋时期的弃官种田，是为了酷爱自由的本性、为了回归自由的生活。在刘宋时期拒绝做官，则又增加了不与刘裕政权合作、不承认刘宋政权正朔的新内涵。

陶渊明之种田，充分体现了勤劳、智慧之品格

（一）陶渊明使用耕牛犁田

陶渊明使用耕牛的意义，是极大地提高了劳动生产率。详见稍后的小结。

在中国农业史上，牛耕开始推广于春秋战国时期，普及于汉代。

《晋书》记载牛耕、牛车：

东南以水田为业，人无牛犊。今既坏陂（决湖为田），可分种牛三万五千头，以付二州将吏士庶，使及春耕。（《晋书·食货志》）

又旧兵持官牛者，官得六分，士得四分；自持私牛者，与官中分，施行来久，众心安之。（《晋书·傅玄传》）赵至字景真，代郡人也，寓居洛阳、缑氏（今河南偃师东南）……诣师受业，闻父耕叱牛声，投书而泣。（《晋书·赵至传》）

幸灵者，豫章建昌（今江西宜丰东北）人也……（其父母）尝使守稻，群牛食之。（《晋书·幸灵传》）

尼早丧妇，止有一子。无居宅，惟畜露车，有牛一头，每行，辄使子御之，暮则共宿车上。（《晋书·王尼传》）

由上述《晋书》记载，可见晋代牛耕、牛车已经推广或普及。

出土汉魏晋牛耕田耙田画像砖、壁画：

1. 四川德阳出土汉代《 二牛犁田》画像砖

2. 1950年江苏睢宁双沟出土汉代牛耕图画像石

3. 1972年甘肃嘉峪关新城魏晋1号墓出土壁画耕种 摹本

4．1972—1973年甘肃嘉峪关新城魏晋6号墓出土壁画犁地 摹本

5. 1972—1973年甘肃嘉峪关新城魏晋5号墓出土壁画犁地 摹本

6. 1973年陕西三原县唐初李寿墓出土壁画牛耕图

7. 1972—1973年甘肃嘉峪关新城魏晋6号墓出土壁画耙地 摹本

出土两晋陶制牛犁田耙田模型：

1. 1982年广东韶关出土西晋太康七年酱褐釉陶犁耙田模型

2. 1963年广东连州出土西晋陶牛犁田耙田模型

3. 1994年广州黄埔出土西晋陶水田模型（有赶牛犁田；有赶牛耙田）

4. 1989年广东韶关出土东晋咸和二年酱褐釉陶水田作业模型（ 牛犁田、耙田）

5. 2001年广东肇庆坪石岗出土东晋陶牛耕田耙田模型

6. 1980年广西梧州倒水出土南朝陶牛耙田模型出土两晋南朝陶牛车、牛车画像砖：

1. 1990年河北盐山刘杨出土西晋陶牛车

2. 2001年河南沁阳西万出土西晋灰陶牛车

3. 2010年河南洛阳道北二路西晋墓出土陶牛车

4. 2016年河南洛阳龙门石窟北西晋墓出土陶牛车

5. 2005年河南济源柴庄出土西晋灰陶牛车

6. 1981年广州沙河顶西晋墓出土陶牛车之一

7. 1981年广州沙河顶西晋墓出土陶牛车之二

8. 2007年广西贺州将军山出土东晋—南朝青釉牛车人物陶俑

9. 1970年南京象山东晋墓出土陶牛车及俑群

9-1. 1970年南京象山东晋墓出土陶牛车

10. 1955年南京中华门砂石山出土南朝灰陶牛车

11. 镇江博物馆六朝陶牛车

12. 1993年甘肃酒泉西沟魏晋7 号墓出土牛车出行图画像砖

1993年酒泉西沟魏晋7 号墓出土牛车出行图画像砖，画面主体为一单牛拉车，车上一农夫，右手持握弯镰。牛车旁站立一妇人，似与农夫告别。这是魏晋时期牛车使用于农作运输的证明，可与下文陶诗所述的类似情况印证。

由上述《晋书》记载，和近几十年河北、河南、江苏、广东、广西出土两晋南朝牛犁田耙田壁画、陶制模型、画像砖及陶牛车，可见晋代牛耕、牛车已经推广或普及。

陶渊明驾驶牛车去远处进行春耕：

陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》其一：

在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启途情已缅。鸟哢欢新节，泠风送余善。寒草被荒蹊，地为罕人远。

“装吾驾”：装驾，装束驾乘，指给牛套上车轭。《仪礼·聘礼》“宾退”汉郑玄注：“退，还馆装驾，为且将发也。”唐贾公彦疏：“装束驾乘。”《说文解字》：“驾，马在轭中。（牛+各），籀文驾。”轭：牛马拉车拉犁时套在脖子上的曲木，连接车辕或耕索，牵引车或犁前进。

“夙晨装吾驾”：早晨给牛装上车轭——用牛车运载犁具，前往“地远”的“南亩”，从事春耕（“春兴”）——就是用此牛进行牛耕。

参看上文1993年酒泉西沟魏晋7 号墓出土牛车出行收割图画像砖，魏晋时酒泉驾牛车去收割，与东晋陶渊明驾牛车去春耕，都是将牛车用于农作运输，诗、画异曲同工。

《归去来兮辞并序》：

农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。

“巾车”：有帷盖之车。《周礼·春官·巾车》汉郑玄注：“巾，犹衣也。”此指牛车。近几十年南北各地许多出土的两晋南朝陶牛车、牛车画像砖，表明当时牛车已经相当普及，可以参证。

《归去来兮辞并序》也叙述了驾驶巾车——也就是牛车——去远处进行春耕。

陶渊明使用牛拉犁进行春耕：

陶诗有三次写到“耒”，只有一次写到“锄”，可见耒对他的重要。

《癸卯岁（403）始春怀古田舍》：

秉耒欢时务，解颜劝农人。

《庚戌岁（410）九月中于西田获早稻》：

开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。

《饮酒二十首并序》其十九（422）：

畴昔苦长饥，投耒去学仕。

“耒”：本指先秦人力挖土农具，是用尖锥式的下端挖土。此指晋代的犁，犁是用动力牵引的耕地农机，用犁铧（犁铲、犁刀）翻土。东晋的牛耕，是一人使一牛牵引犁翻土。汉代诗已经出现“犁”字，但晋至唐人往往用“耒”字指代犁。汉乐府《陌上桑》：“耕者忘其犁，锄者忘其锄。”《经典释文·庄子·胠箧》“耒”字，引晋李颐：“李云：犁也。”《庄子·胠箧》“耒”，唐成玄英《疏》：“耒，犁也。”陈文华《农业考古》：“唐代陆龟蒙的《耒耜经》，实际上是指耕犁。”陶渊明亦是宁愿使用带有古典趣味的“耒”字指代犁。

“秉耒欢时务”，典出《礼记·祭义》“躬秉耒”，指把犁使牛犁田，从事春耕。“欢”字，写出为自由而劳动的快乐。

“晨出肆微勤，日入负耒还”，典出《孟子·滕文公上》“负耒耜”，指清晨扛着犁牵着牛出工下田，黄昏扛着犁牵着牛收工回家。

由上可见，陶渊明耕远处的田，用牛车载犁。耕近处的田，是自己扛犁。

从“日入负耒还”来看，晋宋之际的陶渊明犁田，是一人一牛一犁（适合南方小块田地；直至20世纪70年代，“我国南方人民公社的田块，一般都在3 亩以下”），而非二牛抬杠（适合北方大平原）。所使用的犁，应该是当时一种操作灵活轻便、便于犁到田块尽头转弯的短辕犁，适用于九江山地、丘陵、平原、多小块水田的农业地形。陈文华《中国农业考古图录》：“《齐民要术》指出：‘长辕耕平地尚可，于山涧之间则不任用，且回转至难，费力，未若齐人蔚犁之柔便也。’说明山东一带已出现适合在山间谷地使用的蔚犁，从蔚犁与长辕犁相比，则蔚犁应是一种操作灵活轻便的短辕犁。这种犁的出现可能为唐代曲辕犁的诞生奠定了基础。”可以参考。

陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》：“耕种有时息。”《读〈山海经〉十三首》：“既耕亦己种，时还读我书。”陶诗中的这些“耕”字，其实是指犁田的“犁”。

陶渊明使用牛耕、牛车的意义：

农业生产受季节限制，农历四月内须完成抢收、抢耕、抢种。牛1天耕田1—2亩，人拉犁1 天不足1 亩（1996年《简阳县志》），人挖田1天0.25亩（费孝通《江村经济》）。牛耕效率高于人拉犁2 倍，高于人挖田8 倍。牛耕耕得深、耙得细，作物生长好、收成好，亦非人拉犁、人挖田所能比。

元鲁明善《农桑衣食撮要》卷上：“家有一牛，可代七人力。” 闵宗殿等《中国农业技术发展简史》：“牛耕的使用，使人从笨重的耕地劳动中解放了出来，这是我国农业史上使用动力的一次革命。”《中国农业百科全书·农业机械化卷》“农业运输机械化”条目：“畜力车使人从繁重的推挽车劳动中解放出来，成为车的驾驶者。畜力车比人力车载重大、速度快、行程远，曾对人类社会发展起了促进作用。”古今农学的这些话，其实也适应于陶渊明使用牛耕、牛车的情况。陶渊明种田的诗意画面，不仅是“带月荷锄归”，还有“日入负耒还”。

（二）陶渊明连续开荒增加耕地面积

陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》其一：

在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启途情已缅。……寒竹被荒蹊，地为罕人远。

癸卯岁，即403年，可见陶渊明早在405年最终弃官以前，就已深入偏僻荒远之南亩开荒。

《归园田居五首》其一（406）：“开荒南野际。”其二：“桑麻日已长，我土日已广。”可见他最终归田后继续开荒。

《和刘柴桑》（411—412）：“茅茨（茅屋）已就治，新畴复应畬。”“畬”：焚烧草木开荒，用草木灰做肥料下种。《重修广韵》：“畬，烧榛种田，又音余。”

《丙辰岁八月中于下潠田舍获》：

贫居依稼穑，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。饥者欢初饱，束带候鸣鸡。扬楫越平湖，泛随清壑回。郁郁荒山里，猿声闲且哀。

丙辰岁，即416年。东林隈：《尔雅·释丘》：“厓内为隩，外为隈。”可见陶渊明秋收时，要早起乘船渡过潆洄曲折的山间湖泊，才能到达自己开垦种植的田野——庐山西北麓东林寺山下，进行收获。

（三）种植稻、麦、大豆、桑、麻，种植花卉、药材、蔬菜、果木

种植水稻，可见：

陶渊明《庚戌岁九月于西田获早［旱］稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》。

《有会而作并序》：“旧谷即没，新谷未登。”

《和郭主簿》二首其一：“园蔬有余滋，旧谷犹储今。”

江西中稻大约农历七八月之间收割，九月收获的是晚稻。晚稻包括糯稻即酒谷。

南方地区至今仍然把稻谷称为谷子。水稻是陶渊明耕种的最主要农作物。

种植冬小麦，可见：

陶渊明《有会而作并序》：“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。”

《时运并序》其一：“袭我春服，薄言东郊。……有风自南，翼彼新苗。”

《癸卯岁始春怀古田舍》其二：“平畴交远风，良苗亦怀新。”

春天里生长的、柔软而能随风起伏的农作物新苗，是麦苗，是冬小麦麦苗。

“有风自南，翼彼新苗”：“翼”，飞鸟的翅膀，名词用作动词，诗言麦苗一波一波地起伏，如鸟翼一翼一翼地飞舞，画面生动传神，而韵致不尽，包含着对自己劳动成果的欣喜之情。

“平畴交远风，良苗亦怀新”：春风吹过之处，麦苗绿波，一线一线地起伏，亦和诗人一样满怀新生般的喜悦。诗人爱之，故爱称之为“良苗”。“新苗”“良苗”“怀新”“带月”，都是陶渊明创造的新词。

种植大豆、桑、麻，可见：

陶渊明《归园田居》其一：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”

其二：“相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。”

其三：“种豆南山下。”

种植蔬菜，可见：

陶渊明《戊申岁六月中遇火》：“果菜始复生”“且遂灌我园”。

《和郭主簿二首》其一：“园蔬有余滋。”

《答庞参军并序》：“朝为灌园，夕偃蓬庐。”

《读山海经十三》首其一：“欢言酌春酒，摘我园中蔬。”

《和胡西曹示顾贼曹》：“流目视西园，晔晔荣紫葵。”

《酬刘柴桑》：“新葵郁北牖，嘉穟养南畴。今我不为乐，知有来岁不？”

《止酒》：“好味止园葵，大欢止稚子。”

“紫葵”：冬葵，又称为冬寒菜、冬苋菜、滑菜、滑肠菜。紫葵菜味极美，故陶渊明给予无上的赞美：“好味止园葵。”

“园蔬有余滋”：指自家菜园里那些一次种植、多次生长、多次收获的蔬菜，割了又长，摘了又长。诗句有细水长流、有余不尽之意。

由上可见陶渊明经营了一片菜园，菜园面积不小。如果菜园面积小，只消挑水浇菜也就可以了，用不着“灌我园”“灌园”。

种植花卉、药材、果木林，可见：

陶渊明《归园田居五首》其一：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”

《停云》序：“樽湛新醪，园列初荣。”

《九日闲居》序：“秋菊盈园。”

《时运》其四：“花药分列，林竹翳如。”

《和郭主簿二首》其一：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”

《戊申岁六月中遇火》：“果菜始复生。”

《读〈山海经〉十三首》其一：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。”

《祭从弟敬远文》：“乃以园果时醪，祖其将行。”

可见陶渊明家十余亩宅园地种植有满园的蔬菜、花卉、药材、果木林，经济作物品种繁多，并且实行花卉、药材等类作物间种（“花药分列”），种植技术高明。花、药分行列间隔种植的好处，是可以充分利用阳光、密植、高产，甚至避免虫害。

（四）编织手工艺品销售

《宋书·陶潜传》：“先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。”

颜延之《陶征士诔并序》：“自尔介居，及我多暇。伊好之洽，接檐邻舍。宵盘昼憩，非舟非驾。”

东晋义熙十一年（415）至十二（416）年，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与陶渊明交好，成为忘年交。颜延之甚至索性搬到陶渊明隔壁住下，比邻而居。下面所写，是颜延之亲眼所见。

灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。（颜延之《陶征士诔并序》）

“灌畦鬻蔬”：指陶渊明种菜和卖菜。

“织絇纬萧，以充粮粒之费”：指陶渊明编织鞋屦（“织絇”）、帘席（“纬萧”） 和卖出编织品。“织”“纬”：编织。“絇”：鞋。“萧”：指用于编织的草类。

“为供鱼菽之祭”“以充粮粒之费”：指陶渊明卖菜、卖出编织品以换回鱼肉和粮食，以弥补有时肉类和粮食消费之不足。

种菜和卖菜，生产和卖出编织品，此两方面正是陶渊明在其田园诗中语焉未详之生产劳动内容。千百年来，中国农民除种植稻、菽、桑、麻等农作物外，还需生产和销售其他农副产品、手工艺品 ，以换购粮食之外的其他生活必需用品，当粮食不足时，则换购粮食。颜延之《陶征士诔》告诉读者，陶渊明也是这样谋生的。可见，为了坚守“但使愿无违”的做人理想，陶渊明付出了艰苦卓绝的努力，充分体现了其勤劳、智慧之品格。即使是以农民的标准来衡量，归田后的陶渊明也是一位特别能干的优秀农民。以士人的标准来衡量，陶渊明真是一位能坚守住自己独立自由人格的士人。

（五）陶渊明一家八口人，实现了种田自给

农业生产存在灾年变数，陶渊明也有过遇上灾年挨饿的时候，例如他写过诗《乞食》，但是基本的情况应该是：“园蔬有余滋，旧谷犹储今。”

陶渊明晚年《与子俨等疏》：

告俨、俟、份、佚、佟：

济北氾稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！

陶渊明晚年，五个儿子俨、俟、份、佚、佟俱在，陶家一家八口人，实现了种田自给。并且，儿子们多已结婚生子，陶渊明家已经成为大家庭，因此他希望儿子们将来不要分家。

陶渊明田园诗的传神之笔、神韵之句

陶诗描写田园风光、耕耘劳动、体验山水自然，均有传神之笔、神韵之句，达到中国诗艺术成就的巅峰。

《归园田居五首》其一：

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后园，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

“暧暧远人村，依依墟里烟”：暮色朦胧中，隐隐约约的远村，袅袅升起的炊烟，此是诗的第一画面。黄昏的田园，古朴、安详、优美，此是画外音、象外之意。此画面看似毫不费力，而不愧为中国诗歌神韵艺术的典范。画龙点睛之笔，端在“暧暧”“依依”两组叠字，妙笔传神。

全诗哪两句最美？正是“暧暧远人村，依依墟里烟”。但是，此二句诗之妙，却不仅在于其第一画面之美，及其象外之意之好。

再仔细看“暧暧”二句上下文：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后园，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”“暧暧”二句，与上下文“方宅”四句、“狗吠”二句，有何相同点？ 有什么不同点？

相同点：“暧暧”二句，与上下文“方宅”四句、“狗吠”二句，都是写村庄。

不同点：“暧暧”二句是插写远村远景画面，上下文各四句、两句，则都是描写自家村庄的近景画面。结构之中，隐藏异同。在上下文描写自家村庄的近景画面中，中间插写远村远景画面，这么写，有什么妙处？

答案在庄子。《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。”庄子说，天之蓝色，是它真正的颜色吗？它的遥远，是无极限的吗？从天看地，也像从地看天——也是蓝色的吧，也是无极限的吧！庄子的奇思妙想，为人类提供了自己看不见的从天看地的视角。

“暧暧远人村，依依墟里烟”，借用庄子的话来说，就是：暧暧远人村，其视我也，亦若是则巳矣；远村看我村，也是“暧暧远人村，依依墟里烟”。陶渊明在描写自家村庄的近景画面中，写出远村远景画面，就像提供了一面镜子，照出了当下自己看不见的自家村庄的远景画面，是和远人村一样，隐隐约约的远村，袅袅升起的炊烟，古朴、安祥、优美。

此是诗的第二画面，及其象外之意。此是意境中的意境、神韵中的神韵，而出之以不知不觉。

《归园田居五首》其三：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

“带”，两个意思：1. 带领（人随人行）。2. 携带（物随人行）。汉扬雄《方言》：“带，行也。”晋郭璞注：“随人行也。”

“带月”： 1. 带领月亮回家，拟人，好比说把朋友带回家。2. 携带月色回家。都通。“带月荷锄归”：诗人把月亮从田野上带回了家，肩上扛着的锄头，在月光下闪着亮光。言外之意：诗人也把锄草已尽的喜悦和丰收的希望，从田野上带了回家，还有凭着自己手中这把闪亮的锄头，实现了“但使愿无违”的决心——为了自由，不辞劳苦。

在生活经验中，我走月亮走，月亮跟我走，是一种错觉。错觉就是美，把这个美的错觉写进诗，陶渊明应是第一人。

唐诗写月光，张若虚“空里流霜不觉飞”，张说“不堪盈手赠”，李白“床前明月光，疑是地上霜”，都是写错觉，美而有韵致，但是没有“带月荷锄归”那么深刻的思想内涵。

《饮酒二十首》其五：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

“悠然”：安闲自在貌。“悠然”，是自由生存状态的象征。

“见”：指亲人朋友之见面，带有亲切的情感色彩，是陶渊明喜用的字。《答庞参军》：“一日不见，如何不思。”《归鸟》：“虽不怀游，见林情依。”《归园田居》其二：“相见无杂言，但道桑麻长。”

“南山”：指庐山，陶渊明家在庐山西北，庐山在陶家东南。《归园田居》其一：“少无适俗韵，性本爱丘山。”其二：“种豆南山下。”《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”《丙辰岁八月中于下潠田舍获》：“贫居依稼穑，戮力东林隈。”这东林寺，就在庐山西北麓。

庐山，是大自然的代表，是陶渊明的邻居、朋友、大家园，是陶渊明弃官种田的见证人。所以陶渊明见南山，是两相亲切，“相看两不厌”（李白诗，学陶）。

“采菊东篱下，悠然见南山”：诗言采菊东篱，悠然自在，一抬头，不经意间就和南山见了面。言外之意是，南山也是一样的悠然自在；人与南山，心心相印。

“悠然见南山”，包含了两个意思：1. 人与大自然一样自由自在，2. 人与大自然融合为一。

“采菊东篱下，悠然见南山”，神来之笔，神韵无尽，成为中国诗的无上逸品。

作者：邓小军，首都师范大学文学院教授、博士生导师，国家图书馆文津讲坛特聘教授，安徽师范大学中国诗学中心特聘教授。出版《唐代文学的文化精神》《儒家思想与民主思想的逻辑结合》《诗史释证》《古诗考释》《古宫词一百二十首集唐笺证》《董小宛入清宫与顺治出家考》等。