宋钘、尹文气功健身思想探析

春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣，各种学术思想异彩纷呈，中华优秀传统文化的瑰宝气功也在此时孕育发展。在气功发展的过程中，道家起了重要作用。对于道家，人们容易想到的是老子和庄子，其实除老子、庄子外，宋钘、尹文也是春秋战国时道家的重要人物，且对中国早期气功理论的形成做出了显著贡献。

据史料记载，宋钘、尹文是战国中期人，晚于老子，早于庄子。尹文曾是宋钘的学生，他们常在一起探讨哲学、政治、军事、养生等方面的问题，观点颇为一致，可谓亦师亦友，志同道合。他们的思想融合了儒家、墨家、道家、名家、法家等观点，但又不同于诸家，自成特色，被后世称为“宋尹学派”，也有时称为“宋尹学说”。《庄子·天下篇》也是把宋钘、尹文放在一起，作为同一学派评价的。史料记载，宋钘著有《宋子》，尹文著有《尹文子》，但都早已失传。据郭沫若先生考证，《管子》中的《心术》上、下篇和《白心》《内业》四篇是宋钘、尹文的遗著，从中可以较全面地了解“宋尹学派”的思想观点，其中就包括宋钘、尹文对气功健身的诸多论述。

一、静则得之，躁则失之

宋钘、尹文继承了老子“致虚极，守笃静”的思想，认为气功健身必须以“静”为重，只有做到了“静”，才能在体内积聚真气，并周身运行，才能得到强身健体、防病祛病、延年益寿的目的。如果心不能“静”，练功时三心二意，心不在焉，甚至心浮气躁，那么就会劳而无功，一无所获，起不到健身的作用。所以宋钘、尹文说：“静则得之，躁则失之”。

“静则得之，躁则失之”。“静”是练功的先决条件，所以学练健身气功必须“入静”。怎样才能“入静”？宋钘、尹文说：“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。”又说：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。”回答了练功入静应注意的三个方面：

其一，“爱欲静之，遇乱正之”。也就是说，要想内心笃静，就必须排除各种干扰，使内心纯正。如果内心不纯不正，杂念丛生，心就不能静，就无法练好健身气功。怎样才能“遇乱正之”，使心纯正？宋钘、尹文认为要“无以物乱官，勿以官乱心”。也就是说，不要让外界事物扰乱自己的耳目视听之官和内心的平和安静，对练功时的外界刺激做到视而不见、听而不闻，始终精神专注，岿然不动。

其次，要想内心笃静，练功时还要做到“勿引勿推，福将自归”。“勿引勿推”，是指练功时既不能操之过急，急于求成，也不能推推托托，松松垮垮，小和尚念经，有口无心。而是要不急不躁，从容淡定，既不刻意，也不松懈。“福将自归”，意思是说，只有“勿引勿推”，顺其自然，功夫才能在不知不觉中日益长进，功效才会逐渐显现。宋钘、尹文说：“所以失之，以躁为害。”习练健身气功之所以效果不佳，不能如愿以偿，常见的原因就是太急躁。越是急躁，越是急于求成，内心越不安静，气血越是紊乱，效果就越不好。所以，内心平静，顺其自然，循序渐进，持之以恒，是习练健身气功应遵循的基本原则，也是古人练功的经验之谈。

其三，练功时要掌握“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外”的基本技巧。习练健身气功重在调心、调息。前述“其一”“其二”讲的都是调心。调心，就是要使内心清静，这是练功的前提和基准。调息，就是要调整呼吸的快慢、强弱、粗细、深浅，使其符合练功的要求。怎样调整呼吸？宋钘、尹文提出了“一来一逝，其细无内，其大无外”的习练方法。意思是说，一呼一吸，一进一出，都力求细而又细，小而又小，若有若无，忽隐忽现，好像自己都意识不到呼吸的存在。也就是要达到“其细无内，其大无外”，无大无小、无内无外的状态。宋钘、尹文提出的这种呼吸方法，实际是对老子的“专气致柔，能婴儿乎”理论的进一步发展。老子认为，练功时的呼吸要自然柔和，出入绵绵，就像初生婴儿的呼吸那样柔弱。在老子思想的基础上，后来又有养生学家提出了“胎息法”。认为应该像母腹中的胎儿那样“吐唯细细，纳唯绵绵”的呼吸。这里可以看出，宋钘、尹文的调息法与老子的调息法一脉相承，后来的气功养生家也大都沿袭这一调息的基本方法。

调息与调心是密切联系着的两个方面。调心，使内心清静，是调息的前提；调息，使呼吸深、匀、细、长，出入绵绵，若隐若现，又是使心更加清静的有效途径，二者相辅相成，相得益彰，这也是宋钘、尹文在讲了调心后，再讲调息的原因。

二、虚一而静，然后能定

“静则得之，躁则失之”，练功必须要心神安静。心神安静不仅在于练功的时候，更在于平时的养成，才能尽快进入练功状态。平时修身养性应注意什么？宋钘、尹文提出了“虚”“一”“静”的修习途径。

首先是“虚”。宋钘、尹文说：“虚者，无藏也。”“无藏也”，就是心无所藏，就是内心清净。而要内心清净、“无藏”，就要清心寡欲。因为“欲寡精神爽，思多血气衰”。只有欲望少了，内心才能得到轻松愉快、平淡安静；如果欲望太多，整日争名夺利，孜孜以求，那么必然会劳心伤神，内心无法“虚”静。这正如宋钘、尹文说的“夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。”意思是说，心一旦被欲望所左右，外面的世界就看不到、听不见了，也就不得清净了。所以，宋钘、尹文才说：“去欲则寡，寡则静”。

除“清心寡欲”，宋钘、尹文还提出使心“虚”静、“无藏”的另一重要途径，这就是“物至则应，过而舍矣。”也就是说，事物到来时就坦然应对它，过去了就舍弃它，就不在为它劳心费神了。也就是说人要活在当下，既不为过去的事情劳神，也不为将来的事情担忧，只关注眼前的、当下的事情。这样，人才能轻装上阵、轻松愉快，才能内心保持清静，才能得到“虚”静、“无藏”的境地。

其次是“一”。宋钘、尹文说：“专于意，一于心”。也就是说做什么事情都要专心致志，一心一意，而不要三心二意，心猿意马。宋钘、尹文又说：“能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。”意思是说，能坚守专一，就能舍弃繁杂事务的干扰，做到见利而不被诱惑，见害而不畏惧，宽容舒畅、仁慈安详、自得其乐，就像云气一样能在广阔的天空自由飘荡。宋钘、尹文进一步认为“执一不失，能君万物”。是说只要始终都专心一意，一以贯之，就能把控万物，做到以静制动，以不变应万变。可以看出，宋钘、尹文关于“一”的思想是对老子相关思想的继承和发展。老子说：“营魄抱一，能无离乎？”“营魄”，即魂魄；“抱一”，即合一。这句话常被理解为身体与精神要合一，也就是要形神统一，精神专注。如果形神不统一，常常心神外驰，魂不守舍，那么就会危害身心健康。而宋钘、尹文则将其提升为“执一不失，能君万物”的高度，认为做到了“专一”，不仅能使内心安静，还可使人从容地应对万事万物，把“专一”上升为修身养性、提高人生定力的重要途径。

其三是“静”。静，就是指内心清静。宋钘、尹文认为：“心之在体，君之位也，九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。”意思是说，心在人体中处于“君”的地位，九窍则是各有专职的“官”。心在正道，九窍就不会偏离。也就是宋钘、尹文讲的“心无他图”“耳目不淫”，充分强调了“心”对身体、行为等的统摄作用，强调了心正，才能身正，心静，才能身静。由于心正，才能身正，心静，才能身静，所以修身养性说到底就是对“心”得修养。宋钘、尹文论述“心”的修养的言论很多，但归纳起来主要是关于怎样“正心”和怎样“静心”的。“正心”就是使心“干净”、纯正、端正，“静心”就是使心平静、安静，甚至笃静。“正心”和“静心”是密切联系的。宋钘、尹文说：“能正能静，然后能定。”怎样“正心”“静心”？前面讲到的“虚”“一”等都是“正心”，尤其是“静心”的途径，包括“清心寡欲”“专心一意”等具体要求。荀子曾将宋钘、尹文的思想总结为“虚一而静”，揭示了“虚”“一”“静”之间的辩证关系，即“虚”，才能“一”；“一”，才能“静”；“虚”和“一”都是为了“静”，所以叫“虚一而静”。

在如何才能“静”上，宋钘、尹文提出了另一重要观点，这就是宽容大度、能忍能让。宋钘、尹文说：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”意思是说，明白被人侮辱而不以为耻辱，就能使人们不争斗。人们都把被侮辱当作为耻辱，所以才会争斗；如果懂得了被侮辱也算不上是一种耻辱，就不会争斗了，人们之间就可以和谐相处了。“士可杀，不可辱”，做到“见侮之不辱”十分不易。如果一个人做到“见侮之不辱”，对别人的侮辱不觉得是耻辱，那就没有什么不能宽容、忍让得了，内心也就会非常地安静。

“汝果欲学诗，功夫在诗外。”学练气功也是这样。宋钘、尹文认为，只有加强平时的修养，养成了宽容忍让、清心寡欲、气定神闲等心理品质，练功时才能更易做到精神专一、内心宁静。而“虚”“一”“静”就是平时修养身心的主要途径。

三、精存自生，其外安荣

对于气功健身养生的机理，宋钘、尹文作了颇为深入的论述。宋钘、尹文认为：“精存自生，其外安荣。内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四肢乃固；泉之不竭，九窍遂通。”揭示了气功健身的机理在于：

其一，“精存自生，其外安荣”。唐代房玄龄在《注》中的解释是：“精存于中则自然长生，至于外形静而荣茂也。”也就是说，通过气功锻炼，使体内精气充沛，外表就显得容光焕发。这与《类经》讲的“善养生者，必保其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”是相通的。可见，两千多年前，宋钘、尹文就已经认识到习练气功可使人精气充足、身强体健。

其二，“内藏以为泉源”。房玄龄对此解释说：“内藏于精，则无穷竭，若水之源。”意思是说，只要坚持习练气功，精气就能成为取之不尽、用之不竭的源泉，就能保障人的健康。说明习练健身气功要持之以恒，要不断地培养精气，保持体内精气充足。

其三，“浩然和平，以为气渊”。“浩然和平”，是指要保持平和的心态。怎样才能“浩然和平”？宋钘、尹文说：“勿烦勿乱，和乃自成”。内心不烦不乱，平和的心态就会自然生成。“以为气渊”，是讲练功要以丹田为“气渊”（也称“气海”）。丹田真气充足，便可输布五脏六腑、四肢百骸，从而使人身强体壮，生机勃勃。

其四，“渊之不涸，四肢乃固；泉之不竭，九窍遂通”。意思是说丹田真气充足，就犹如形成了一个渊泉，真气源源不断周身流转，可使人“四肢乃固”“九窍遂通”，身体健硕。这里讲的“四肢乃固”“九窍遂通”，都是身体的外部。其实，气功的健身效果不仅在身体的外部，更在于身体的内部。所以宋钘、尹文就说：“得道之人，理丞而屯泄，胸中无败。”房玄龄对此解释说：“谓腠理丞达，屯聚泄散，故胸中无败。”意思是说，气功锻炼使人真气充足，腠理紧致，防御风湿寒暑的能力显著增强；同时适当宣泄，排除內邪，就能使五脏六腑功能旺盛、“胸中无败”，从而使人身心健康。由此可见，习练气功对身体内部、外部都有很好的锻炼效果。