古典时期雅典智者学派研究

【摘要】智者学派作为古希腊知识阶层，他们不仅在哲学上成就斐然，并且广泛传道授业，是最早的职业教师，为雅典培育了一批优秀的政治家，对古希腊尤其是雅典政治产生了重要影响。他们被雅典宽松的政治环境吸引，纷纷来到雅典旅居，收费收徒，教授雅典青年人修辞和雄辩术，在公元前五世纪的雅典，他们的活动达到鼎盛。在这一时期，他们广泛活跃在雅典社会，在公民大会、陪审法庭、五百人议事会都可找到他们的身影。通过研究智者们在雅典的活动，能够更好地探究智者学派的本来面貌，同时也可以考察古典时期雅典逐渐完备的政治制度。

【关键词】智者学派；古典雅典；民主政治

【中图分类号】K125 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）34-0062-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.34.019

基金项目：鲁东大学研究生创新项目“智者学派与雅典城邦政治研究”（项目编号：IPGS2024-017）。

一、公元前五世纪活跃在雅典的智者学派

在古典时期的雅典，推行的是一套现代政治家所谓的“直接民主”，即由公民直接参与国家的管理与各项决策。雅典的主要的政治机制包括一个掌握国家最高权力的公民大会、一个管理日常事务的五百人议事会、负责司法审判的公民陪审法庭以及数百位官员。

雅典古典时期的公民大会具有决定城邦内重大事务的权力。雅典实行的“直接民主”政治体制使得公民参与政治的范围更广泛，雅典公民只要满足财产要求便可以参加公民大会，对具体事务投票处理；五百人议事会是公民大会闭会期间的常设机构，成员不再受财产的束缚，通过抽签的办法形成；陪审法庭参与条件则更为宽泛，雅典公民只要没有背负债务即可参加，并对城邦内的法律案件进行裁决。可以看出，公民大会、五百人议事会、陪审法庭均体现公民广泛参与和平等的原则，雅典的这样一套制度不仅强调公民平等参与城邦管理和决策的权利，同时真正将城邦最高决策权交到普通公民手中。但是雅典的政治制度之所以能够有效地管理城邦，其中一小部分政治精英在其中起到了不可或缺的领导作用。通过各种史料能够得知，雅典几乎所有的政治领袖都出自富有的精英阶层。同时也说明，雅典的政治家们成为政治领袖的唯一途径，是以个人身份就城邦事务向公民大会提案，并在公民大会上阐述自己的政策主张，说服公民投票采纳自己的政策建议，即只有那些不断成功说服公民大会采纳自己提案的人，才能成为真正的政治领袖。这就要求政治家必须能够针对国内外环境做出正确的决策，更为重要的是他们必须具备在大型集会上以具有说服力和感染力的演讲阐述政治主张的能力，而这种能力显然普通公民无法拥有，只有受过精英教育的贵族阶层才具备。

在这种政治能力的要求下，雅典出现了以学派的方式传播知识的一个群体，他们是一批职业教师、演说家、作家，通过收费授徒的方式向学生传授知识，并在雅典的法庭和公民大会中发挥重要作用。他们不仅教导人们如何在法庭上辩论，还积极参与城邦政治活动，智者的政治思想常常能在古典时期的雅典城邦政治中得到体现。而此时期雅典能够吸引智者的因素无外乎政治、经济，以及文化因素。公元前5世纪，古希腊基本处于繁荣昌盛的阶段，在该世纪前叶，雅典经历了希波战争，最终，波斯帝国以失败告终，承认了“雅典帝国”的势力范围。在希波战争中，希腊各邦结成联盟。雅典取得了马拉松战役和萨拉米湾战役等关键性战役的胜利，使战局发生了根本变化。随着雅典在希腊各城邦中威望不断升高，雅典称霸的欲望也愈发强烈。希波战争之后，希腊各个城邦都得到了不同程度的发展。尤其是雅典，达到了空前的繁荣，奴隶制经济得到了充分的发展，奴隶制民主政治也成为典型。由于得天独厚的自然条件和海上霸权的不断强化，雅典很快成为当时希腊各城邦中经济最发达的城邦之一。工商业的发展、社会的相对稳定使越来越多的人涌入雅典，使其人口数量不断增加，这些因素为智者学派聚往雅典奠定了物质因素。

希波战争结束之后不久，伯里克利执掌雅典的权柄，雅典奴隶制民主政治发展达到顶峰。借此，雅典迎来了“希腊内部的极盛时代”——伯里克利时代。正如伯里克利所说：“我们的政体的确可以称为民主政体，因为行政权不是掌握在少数人手里，而是握在多数人手中。” ①智者就是在这奴隶制民主政治繁荣的土壤中应运而生的，二者相得益彰，使得雅典公民获得了走上政治道路的工具和途径，使雅典在政治、经济、思想文化方面成为“全希腊的学校”。同时，雅典经济的发展、政治的民主和开放的态度吸引了许多有志之士来到雅典，使雅典成为人才荟萃、文化交流的中心，为智者学派汇聚在雅典奠定了政治因素。

雅典奴隶制民主的充分发展，使得更多的公民有机会参政议政，在公开的场合发表自己的言论。这要求公民必须学习如何恰当地运用修辞和辩论的技巧。而这种能力是需要经过学习和训练的，智者们为公民带来了如何成为雄辩家和政治家的教育内容。正如黑格尔所说，“智者们的活动，是和人们对智慧的追求分不开的，知道是什么东西在群众和国家中构成权力，并知道我必须承认什么东西是这样的权利，就被认为是有智慧的。” ②总之，智者们对当时的社会和政治具有敏锐的洞察力，他们的出现不是偶然的。

智者一般按照出现的时间不同，有早期和晚期之分。普罗泰戈拉（Protagoras）、高尔吉亚（Gorgias）、普罗狄科（Prodicus）、希庇亚斯（Hippias）、安提丰（Antiphon）、克里底亚（Critias）、狄奥尼索多洛（Dionysodorus）和伊索克拉底（Isocrates）等是早期智者的主要代表。晚期智者的主要代表有：卡里克勒（Callicles）、波卢斯（Polus）、普罗塔库斯（Protarchus）和赛尼亚得（Xeniades）。智者学派人数众多，由于篇幅和资料所限，下面主要论述公元前五世纪时期智者学派中教育观更具代表性的两位人物。

普罗泰戈拉（Protagoras，公元前481—前411年），家乡在色雷斯的阿布德拉，一直被认为是智者学派的创始人之一。他年轻时从家乡来到雅典，并与伯里克利保持密切往来。伯里克利正是通过普罗泰戈拉的帮助，提高了雄辩和演说的能力，成为了著名的政治家和演说家。普罗泰戈拉游走于希腊各个城邦传授知识。讲课内容以文法、修辞学和辩论术为主，内容新颖丰富，并以此收取一定数量的学费。由于奴隶制民主制度发展的政治需要，以及普罗泰戈拉本人的非凡才智，使得普罗泰戈拉受到了许多学生的热烈追捧，同时得到了雅典和希腊社会的广泛认可。

普罗泰戈拉作为智者学派的创始人之一，他对哲学的见解可以作为智者学派共同的思想特征。他认为“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子”，因此，客观真理是不存在的，一切知识和真理都依赖于每一个人自身的感知。对此，普罗泰戈拉提出著名的论断：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”他的哲学理论使得后期智者抛弃了教育的本质，一味追求辩论的技巧和形式，成为“诡辩派”。在辩论术方面，普罗泰戈拉认为每一事物都是对立存在的，都具有两面性。它们同时拥有相互矛盾的两种结果，但这两种不同的结果都是确实存在的zlWGwhWEj+HuZYBnhS5qHQ==，都是真理。辩论者对于同一事物有不同的观点时，取决于每个人的个人感知，并不存在真正的对与错。他把这种逻辑思维运用到政治辩论和公开演讲中，认为具备演说和修辞的能力是赢得辩论比赛胜利和得到观众拥护的关键。

他强调在生活中，尤其是在政治生活中，通过各种修辞方法和辩论技术，能够说服听众同意自己的观点和看法，是比掌握知识本身更为重要的。尽管后来苏格拉底对这种逻辑进行了批判，认为智者在论辩教育上，通常教人选取对他们较为有利的一种观点进行辩护，根本不是为了追求客观真理，而是通过诡辩加强自己的论证，战胜对手，单纯地赢得观众的赞同而已③。但是这种思想在当时的社会背景下，冲击了人们的传统观念，激发了人们的进取心。普罗泰戈拉作为智者学派的创始人之一，为智者运动奠定了良好的社会和人文基础，为后来的智者能够顺利进行教育活动积累了经验。

高尔吉亚（Gorgias，公元前483年—前375年），来自于意大利西西里岛的林地尼，也是智者学派的创始人之一。年轻时，高尔吉亚曾跟随恩培多克勒学习辩论术。恩培多克勒是古希腊古典哲学家的代表之一，发展了自然哲学的唯物主义传统。同时，恩培多克勒也是一位优秀的辩论者，拥有很高的辩论才能。伯罗奔尼撒战争期间，大约在公元前427年，高尔吉亚作为使者被派到雅典。之后，他游历了很多城邦，并在各地发表演说，传授知识。高尔吉亚的演讲术，极其注重修辞和语言的运用，非常有说服力，经常能够赢得全场听众的欢呼声。

由于高尔吉亚在雅典获得了广泛的认可和赞誉，雅典人专门为他在德尔斐神庙里铸了一尊全金的像。在修辞学发展历程中，高尔吉亚是古典时代最具造诣的人之一。但他仅有两篇修辞学作品完整地保留了下来，一篇是《为帕拉墨得斯辩护》，另一篇是《海伦颂》。除此之外，还保留了他一些作品的残篇。其中在著名的《论存在或论自然》残篇中，高尔吉亚分三段论证了“存在”的问题。首先论证了“无物存在”的观点；其次解释道“即使确实存在某些事物，人也没有能力认识它”；最后论证“假使某些事物可以被人所认识，那知道的人也不能把它再告诉别人”。高尔吉亚把这种哲学思维巧妙地运用在修辞学教育中，提高了学生的思维水平和论证能力。高尔吉亚培养了很多优秀的演说家和修辞学家，他的学生遍布希腊各地，其中包括智者伊索克拉底、波卢斯和著名演说家安提斯泰尼等。

二、智者学派与演说术

演说术原初诞生于古希腊雅典城邦，受到民主政治的推动和影响。在雅典直接民主制度下，公民逐渐意识到参政的重要性，拥有表达个人观点和政见的需求。由此，公民开始认识到口才的重要性，而演说术作为一种必备技能应运而生。④在这样的背景下，演说术在古典时期迅速发展并得到广泛应用，成为雅典城邦政治生活中不可或缺的一部分。在雅典城邦内，公民的政治生活与演说术息息相关，公民大会、五百人议事会、陪审法庭都需要公民具备一定的政治能力和演说能力。那些拥有演说能力、对公众有重大影响、能够在城邦政治生活中发挥重要作用的公民，往往被当代和后世称为修辞学家或演说家⑤。

演说家这一社会团体是产生于雅典政治的。如果没有古希腊特殊的直接民主城邦制度，没有这样一个开放、自由、平等的公民社会空间，像演说者这样以自己的专长积极参与城邦政治生活的社会精英就无法出现，也无法生存⑥。因此，演说者与希腊城邦体系之间显然存在着必要的联系。在公民大会上，演说者需要用巧妙的修辞术和雄辩术通过演说取得公民的信任，而这就要求公民具备一定的演说能力。为了适应现实，政治家需要让其子女获取更多演说本领和政治才能。这样才能保证他们在处理城邦事务中，做出的决策更加明智。同时，他们可以在各种场合的公开辩论中赢得拥护。“话语成为重要的政治工具，成为国家一切权力的关键” ⑦。

在公元前5世纪初期，一种经过认真推敲的演讲方法才露出端倪。西塞罗认为，修辞学约在公元前465年诞生于西西里。一开始，修辞学是一种训示规范，同时也是一种教育实践。从公元前5世纪中叶开始，它在希腊各地传播。它最杰出的代表是智者派，其中最著名的是：阿布代尔的普罗泰哥拉、伊利斯的希皮亚斯（Hippias）、莱翁迪诺依的高尔吉亚（Gorgias）和塞奥斯的普罗迪库斯（Prodicos）。他们作为古希腊少有的知识阶层，部分人出身于贵族家庭，他们经常旅居于希腊各邦，与跟青年人谈话、在希腊城邦内进行演讲以吸引学生、教授青年人知识为生，当然，这一点柏拉图曾批判智者们，认为他们是出售金钱的人。

智者演讲的对象各式各样：权贵和知识分子的会议、某个城邦的民众大会、从希腊各地来参加奥林匹亚大型节日的人群……他们经常向不同的听众重复同一个演讲。如此，在《高尔吉亚》（Gorgias）的开头，智者准备向刚刚到达的苏格拉底重复他的讲座；在柏拉图的另一篇对话中，希皮亚斯津津有味地叙述他在拉栖第梦做的并将要在雅典重复的演讲：“我在拉栖第梦宣读了这一篇，我打算三天后在这儿当众宣读，地点就在菲多斯特拉特学校，届时我还要让大家听到值得了解的其他几篇。”这些巡回教师带来的则是新的学问，或是彻底更新了的旧时故事。

智者派的成就是巨大的—— “文学”散文先驱高尔吉亚吸引了大批听众，他的语言魅力使他们为之倾倒。公元前427年，他被莱昂坦人（Iontins）派到雅典当使节，他使公民大会的全体成员佩服得五体投地。“他不仅在该城邦演讲，而且还在汇聚了全体希腊人的地方演讲，如奥林匹亚”。智者每次到来都掀起了激情。柏拉图的《普罗泰哥拉》的开头饶有趣味地表现了一位年轻人想到能目睹伟大的普罗泰哥拉而兴奋不已的心境。此外，他们还善于将一定数量的仰慕者聚集在一起，这些人在他们登台演讲的地方为他们捧场喝彩。而智者的传道授业也为他们赢得了丰厚的报酬。

三、智者的教育

公元前5世纪下半叶，雅典经历了深刻的社会和政治变革，其中最引人注目的是雅典民主制度的完善。自从公元前6世纪初梭伦开始实行改革以来，雅典的民主就一直在缓慢地发展，后来又由克利斯提尼实行了改革。在伯里克利执行了改革政策之后，民主制度变得更加完备。在这一时期，雅典教育同时发生了变化。“旧”教育以其传统狭隘的课程特别是在民主制度完备，仅仅适合雅典相对较小的贵族阶层。然而，随着新兴的民主和越来越多的非贵族阶层的雅典青年人从政并想要改变社会，以及那些希望在新的民主政权下重新获得政治影响力的贵族青年们越来越需要一种比“旧”式教育提供的更精细和更适当的教育，而“旧”教育在雅典人14岁或15岁时就结束了。

雅典奴隶制民主政治的繁荣迫切需要统治者和公民掌握更多有关政治、演说方面的能力，这些是雅典旧有教育方式给不了的。伴随着雅典奴隶制民主政治的发展，人们需要通过一种新的教育方式来获得知识。在智者之前，希腊没有专职教授辩论术、文法、修辞等政治常识的人，也没有传授政治才能的正规教育途径。⑧戏剧表演和公民大会等方式是对公民进行社会教育的途径，从而使其获得政治技能、道德情操受到熏陶。⑨荷马史诗是游吟诗歌的主要代表作品，包括《伊利亚特》和《奥德赛》。这两部作品是诗歌艺术和修辞技艺的经典之作，一直是雅典文法教育的教本。另外，公民教育本应该发挥的道德教育功能也在逐渐弱化。随着经济的发达和人们生活水平的提高，希腊社会道德观念开始多元化，人们不再完全相信神的权威和英雄人物的品德。传统道德教育对行为的约束力量不断弱化。于是，奢侈之风和个人主义开始盛行。那时，人们才意识到，原来的教育体制已经滞后于社会进步和公民的生活需求了。旧有教育方式面临着严峻的挑战，社会需要一种新的道德教育方式。智者们都是学识渊博的人，不仅懂得文法、修辞和辩论，还对哲学、历史、数学、音乐和自然科学等方面有研究。智者们首要注重的培养目标就是使人掌握政治才能和演说本领，这种能力是一种综合能力，它需要建立在宽广的知识面基础上，经过学习和训练，才能掌握演说本领和政治才能。

黑格尔在论述智者学派的教育时，就认为智者学派这种为政治服务的教育“既是哲学教育，也是演说教育……此外他们还有着最普通的实践目的，就是给予政治家一种预备教育，以便在希腊从事一般职业性活动”。在培养政治家的目标引导下，智者学派大都传授以文法、修辞学和辩论术为重点课程。为了全面提高从事政治活动和解决城邦问题的能力，智者们还教授其他方面的知识，意在扩大知识范围，开阔视野。这种新内容与新形式迎合了古典时代的希腊社会，尤其是雅典社会发展的实际需要。这些知识能够让雅典人在接受初级教育之后，掌握一种职业技能或者更高的生存法则。在奴隶主民主政治繁荣的背景下，这些普通公民可以通过智者学派的教育来获取担任国家公职、处理政治事务、在公开演讲和辩论中赢得拥护、实现人生价值的能力。从这层意义上来说，智者学派是具有政治眼光的。他们首先察觉到了社会和政治需要的是什么，然后通过传授给学生从政技能来帮助他们更快地适应社会。

在古典雅典民主政治中，如上文所述，修辞学具有很重要的意义，而且最重要的是，这是智者们宣称要教授的雄辩和有说服力的演讲的艺术。因为对于一个希望从政的雅典公民来说，掌握演说能力是很重要的，而智者们强调语言、语法、和演讲的力量，这迎合了雅典人的需求。特别是在公民大会上能够雄辩地讲话，以说服人民。智者普罗塔戈拉斯声称要教他的学生“妥善照顾他的私人财产，他可能最好地管理自己的家庭，还有国家的事务”。其他大多数的智者都愿意为公共生活教授这样的教育。智者们的专职教师身份，不同于现代意义上的教师。他们不是在一个固定的教育场所进行教学的，甚至从不固定在一个城邦，不时在各个城邦中进行巡讲。教学组织形式不同于以往的传统学校教育。他们的授课方式更加灵活。⑩有些渴望求学的学生也会跟着他们的老师，游学到其他城邦，增长见识，传播知识，增强交流。⑪智者们收徒没有门第限制，学生只要缴纳学费，就有机会学到所需要的演说本领和辩论技巧。这样一来，使得教育对象涉及范围更加广泛，教育影响力更加深远。

此外，这也是一些雅典年轻人需要的教育，因为并不是每个听过智者演说的人都对他们的修辞学感兴趣，也不是每个人都对他们能提供的关于赢得辩论的技巧感兴趣。除了众多雄心勃勃的政治家之外，还有其他一些雅典年轻人为了教育本身而渴望接受教育，他们出于对知识的好奇而想要了解更广泛的世界。

一些雅典青年显然在算术、天文学等领域寻求智者的教导。有强有力的证据表明，数学是这些教师的热门科目。在学校里，青年们可能对这门学科有过一定的认识，这无疑是相当有限的。比如，智者希皮亚斯对几何学和算术很感兴趣，也取得了较高的造诣。实际上，他被誉为发明了象限线。智者普罗塔格拉也表现出对数学问题的兴趣。有证据表明，普罗蒂库斯、特拉西马丘斯和普罗塔戈拉斯都钻研过科学问题，并讨论过科学。

四、小结

智者学派在古典时期的雅典活跃达到鼎盛，雅典直接民主、公民轮番而治的政治制度要求公民参政要具备一定的政治素养，智者的出现恰好迎合这种需要，智者教授雅典人修辞学、雄辩术，并参与到雅典政治生活中。智者的教育活动十分活跃，教育学科也较为广泛，除了教授雅典人文法、雄辩术，智者们还教授数学、天文学等其他学科。智者学派满足了人们对于参政议政的热切渴望，填补了古典时代希腊政治教育的空白。

注释：

①（古希腊）修昔底德著，徐松岩、黄贤全译：《伯罗奔尼撒战争史》，广西师范大学出版社2004年版，第235页。

②（德）黑格尔著，贺麟、王太庆等译：《哲学史讲演录》，上海人民出版社2013年版，第351页。

③Walzer E A.Quntilian's “Vir Bonus” and the stoic wise man.Rhetoric Society Quarterly，2003，33（4）.

④王静修：《西方古典时期高等教育哲学的当代价值思考》，《当代教育与文化》2013年第2期，第90-94页。

⑤李尚君：《德谟斯提尼演说与雅典民众政治角色的塑造》，《历史教学（下半月刊）》2012年第4期，第6页。

⑥蒋保：《试析雅典城邦演说繁荣的原因》，《安徽史学》 2012年第6期，第6页。

⑦Michael，Blain，“Fighting Words：What We Can Learn from Hitle’s Hyperbole”，Symbolic Interaction，Vol.11，No.2，1988，pp.257.

⑧杨彩利：《浅议形式逻辑和法律的历史渊源——从智者学派说起》，《法制与社会》2012年第15期，第9-10页。

⑨Arnott，Peter.“Greek Drama as Education.”Educational Theatre Journal，vol.22，no.1，1970，pp.36.

⑩Rapple，Brendan A.“The Early Greek Sophists：Creators of the Liberal Curriculum.”Journal of Thought，vol.28，no.3/4，1993，pp.63.

⑪李田圆：《古典时期雅典智者派的教育活动探析——读〈希腊的学校〉》，《才智》2018年第20期，第22-23页。

参考文献：

[1]李尚君.德谟斯提尼演说与雅典民众政治角色的塑造[J].历史教学（下半月刊），2012，（04）：6.

[2]蒋保.试析雅典城邦演说繁荣的原因[J].安徽史学，2012，（6）：6.

[3]Rapple，Brendan A.The Early Greek Sophists：Creators of the Liberal Curriculum[J].Journal of Thought，vol.28，no.3/4，1993.

[4]李田圆.古典时期雅典智者派的教育活动探析——读《希腊的学校》[J].才智，2018，（20）：22-23.

[5]蒋保.试论雅典演说的政治功用[J].江西社会科学，2008，（9）：5.