主题：知识与实践

东北师范大学附属中学2024届高三联合模拟

文题

阅读下面的文字，根据要求作文。

毛泽东爱读书，他曾说：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”他还爱读“无字之书”。在湖南一师学习期间，他与同学曾利用暑假，历时一个多月，行程900余里，途经五个县去游学。沿途他不断了解风土人情和老百姓的生活情况，写下了许多笔记，被师生们赞誉为“身无分文，心有天下”。

北京大学马克思主义学院“00后”直博生王俊本科期间去乡村小学支教，发现乡村中小学师资力量缺乏、教学设施落后等问题，严重制约农村教育事业的发展。这使得他在回校后通过走访调研、学术研讨等方式继续深入研究。二十大期间，面对采访，他感慨自己完成了从“被告诉社会是怎样的”到“自己看到社会是怎样的”这样一种转变。

以上材料很有启示意义，作为当代青年你有着怎样的理解？请写一篇不少于800字的文章，谈谈你的感受和思考。

写作指导

有两则材料的作文题，我们要注意异中有同，也要注意同中有异。

同：两则材料都提到读“有字书”和“无字书”。毛泽东既爱读“有字书”，也爱读“无字书”；王俊感叹自己完成了从“被告诉社会是怎样的”到“自己看到社会是怎样的”的转变，即也是从读“有字书”到“无字书”的转变。

异：从材料表述的重心来看，毛泽东的事例更强调他读的“无字书”的收获。而王俊主要侧重他读的“无字书”对其学术上研讨上的启发。

通过以上分析，我们在写作时要联系读“有字书”和“无字书”，但要侧重谈读“无字书”的意义和启发。

例文

读无字之书，怀天下于心

广东省广州市第六中学" 杨棨宇

毛泽东喜好读书，也好读无字之书——社会。在求学时，他利用暑假，游学900余里，被赞誉为“身无分文，心有天下”。几十年后的今天，发达的互联网经济貌似让我们更轻易地感知到社会的面貌，但却有许多人，囿于有字之书的禁锢，未能从广博的无字之书中获得知识。与之相比，我们更应读无字之书，怀天下于心。

面对繁重的学习任务，当怀有关心窗外事之心，不局限于被人告知的社会面貌，而应追求自己看到的社会面貌。固然，我们可从有字之书中获取方方面面的知识，但若不能将之落到实处，其终不免变为空中楼阁。

读无字之书，以亲身实践了解社会真相。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”若要将书上所学落于实处，第一步，就要走入社会，了解社会真相。王俊身为北京大学高材生，仍坚持在读书本知识之外以走访调研、学术研讨等方式去认识农村教育事业的现状；费孝通作为知名社会学专家，也是一再强调实地调查的重要性。素材贴切，突出读“无字书”——实地调查的重要性。有字之书虽好，终不如切身体会来得真切而详实。目见耳闻得来的，才能真正在人心中留下深刻的印象，才能更好地与现实产生共情。

怀天下于心，融自我追求于社会之所需。了解社会真相，得知社会需求，与现实产生共情后，往往会促使更多的人立志把书上所学奉献社会。脱贫攻坚战打响以来，下乡扶贫的大学生数不胜数，他们体察社会所需，以青春与之共进退。在海外求学多年的廖梓婷，学成之后毅然回到家乡深耕农业，开启创业之路，带动村民共同富裕。以有字之书助力无字之书的谱写，无字之书，更能印证有字之书的价值。

汇无字之书中的体悟入有字之书中感悟，阅历的增长又可反推个人的成长。读无字之书，也是在加深我们对从有字之书中所学的认知。在调研的过程中，王俊实现了从被动接受社会认知，到主动塑造社会认知的转变，将书本上的知识融会贯通；在援藏工作中，吴天一达成了对高原医学知识的整合与提升。读无字之书，并非是对有字之书的置之不理，不过是换一种更实际的方式去读透有字之书。

“读万卷书，行万里路。”读有字之书，更读无字之书，让我们脚踏实地，心怀天下，以实现人生价值，更为创造美好明天。

走出书斋，走回书斋

厦门大学附属实验中学" 杨超艺

走出书斋，去阅读社会这本“无字之书”，于实践中磨砺自我；走回书斋，在把握认知主动权的基础上回归理论分析的思考，进而提出问题的解决方案。走出书斋，走回书斋，是一段成长蜕变之路，是人格的成熟之路，是真正的读书之道。

走出书斋，不是拒绝知识，更非停止思考，而是主动脱下孔乙己的长衫，走出楚门的世界，投身到广阔的社会实践中去。毛泽东酷爱读书，更偏爱“无字之书”，他到广大农村调查研究，进一步认清中国农村乃至中国的形势，为指明中国革命方向奠下基石。跳脱出纸上谈兵的误区，在沉默而峥嵘的岁月里，接受社会的磨砺，唱出强劲的青春之声，塑造浪遏飞舟、大有可为的青年形象。

走出书斋，是有效地将外在的人文知识化为人文素养，将机械的理论上升为价值理性的探索，最后服务于人本。龙应台指出：“知识是外在的东西，是材料，是工具，是可以量化的知道；必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养。”在实践中，我们可以充分利用知识，在实践中不断强化外在知识体系的内涵与逻辑。伴随几十年的考察，郦道元写下《水经注》的同时，早已把祖国山水也镌刻在自己心中；王守仁走出书斋，在龙场、江西、朝堂间，在实践中成为一代文武双全的圣人。走出书斋，是与过去那个狭隘刻板的自己告别，在躬身实践中感受知识服务于人的温度，实现知识素养的深刻内化。

走回书斋，是在社会实践与探索中不断获得新知。费孝通在实践调研中写成《乡土重建》一书，他在书中指出：历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。“一个被视为书生的人，有责任把合理方向指出来。”北京大学博士生王俊到乡村支教，以走出书斋的胆识探寻制约农村教育的原因，回校后继续深入研究，寻找对策。

走出书斋，是以理性之心追求真理与生命价值的探索；走回书斋，是心系苍生的胸怀。走出书斋、走回书斋，是个人在认识和实践之间不断砺炼与成长的过程，在人的终极关怀和国家的忠诚事业中谱写属于自己的诗篇。

（编辑：李跃）

把毛泽东游学事例和当今一些人被“有字之书”禁锢进行对比，自然地引出观点。

自然地融入材料二的内涵，较有思辨地表达自己的态度。

在与“有字书”的对比中，突出读“无字之书”的好处。

揭示“有字之书”与“无字之书”的关系，指出把“有字之书”融入“无字之书”才能体现其价值。

再次论证“无字之书”与“有字之书”的相互推动作用，体现思辨。

开篇立论，“走出书斋”的提法具有画面感，内涵丰富，引出下文对概念的阐述。

从对概念的误解出发更深入阐释“走出书斋”的内涵，论述概念的第一层含义——从理论到实践，更有针对性。

从知识到素养、价值追求，从知识到见识到人本，论述层层递进。

从“走出书斋”到“走回书斋”，紧扣材料的重点细节，论证更具思辨性。

理清概念内涵，结合青年立场强调观点的现实意义。