走近民俗学田野调查

对于田野调查，大部分人的最初印象可能是走进田野，感受乡村风光，调查村民的生活，这是理想中的田野调查。但实际的田野调查却与想象有很大距离，在调查过程中可能会遇到各种意想不到的情况。现以河北广宗梅花拳调查为例，简要阐述对民俗学田野调查的反思和体会。

民俗学的田野调查概念

田野作业亦称“田野调查”，是一种到调查对象所在地搜集实际资料的方法。“田野”即野外之意，田野作业是相对书斋研究而言的一种研究方法，最初是指在远离都市文明的乡村社会和部落社会进行实地调查的活动。随着民俗学的发展，与之相关的调查活动已不再局限于村落和部落，城镇也进入了调查的范围。因此，“田野作业”便成了一个比较宽泛的概念。一般来说，其泛指所有的实地调查活动。民俗学的田野作业，即一切以民俗事象为调查对象的实地调查活动。

田野调查方法并不是民俗学专有的理论方法，而是与民俗学有着密切亲缘关系的人类学科的首创。在西方人类学上称为“field work”，翻译为田野作业或者田野调查，是人类学重要的研究方法。这种调查方法是通过实地调查深入研究对象，20世纪初发展成为社会研究的主要方法之一，在国外的社会研究中一开始并没有普及社会科学的各个领域，但是在中国社会科学界发展成为一种独特的研究方法，被一些学科领域所使用。

人类学家通过田野调查，进入一个村落或者部落资料收集。对于田野调查的贡献，最先提到的是人类学家马林诺夫斯基的工作。为了采集研究资料，他先后深入西太平洋和澳大利亚、非洲的南部和东部等地进行田野调查，其后来发表的许多学术著作都是依据实证资料写就的，如《西太平洋上的航海者》，已经成为人类学史的经典，也是进行田野调查的成功案例，成为后世传阅的经典读物。

1985年5月，《民间文学论坛》编辑部在江苏南通召开了一次题为“田野作业与研究方法”的座谈会，首次在学科内使用“田野作业”一词，并相应地开设了“田野作业”栏目，明确“把田野作业升华为研究方法来讨论”，极力提倡一种“立体的、多面的”调查方式，“会上，专家们对我国民间文学搜集的反思是深刻的，人们一致认为仅以搜集作品为全部调查内容的方法是不科学的，其狭隘性限制了研究者的视野”。

只要是从内心出发选择民俗学，并且打算以田野调查进行民俗学研究的人，一定要具备两个方面的特征，一是热爱生活，二是善于言谈。刘铁梁老师提出“感受生活的民俗学”，只有热爱生活，才能主动地感受生活、感受民俗学。而善于言谈的特征，正是针对田野调查提出的。民俗学的田野调查，需要进行各种形式的访谈，不仅是为了获得调查资料，更是为了了解资料背后的人文情怀。在访谈过程中，访谈技巧尤为重要，作为初学者，访谈时既要学会照顾访谈对象的情绪，又要掌握整个访谈的节奏，不能偏离主题。高斯坦在A Guide for Field Works in Folklore一书中认为，科学的民俗研究包括了五个阶段，分别是提出问题、分析问题、收集资料，提出研究发现，以及根据对资料的分析与演绎，提出假设。他强jO8LyXWzJKg77dHKuouDBA==调：“若研究者在收集资料初期未能小心谨慎地提出问题，则这种收集工作无疑是随便、散漫、敷衍与浪费的。即使没有这类弊端，不管一位民俗资料收集者花费在田野工作上的时间是多长，仍被视为并不足够。”

田野调查作为一种研究方法，由人类学科开创和完善之后，先后被考古学、语言学、社会学、民俗学、民族学等学科广泛采用。从事人类学、民俗学等学科的人开展田野工作，一般来说，是基于热爱和兴趣，这是田野工作开展的前提。进行深入的、长时间的田野作业，最终追求是为了能够从局内人的角度看当地文化，实现客位观点对文化事象的描述与阐释。和文献查阅不同，通过田野调查，可以获得大量的第一手资料，结合更多案例，使得调查更加具有鲜活性。在田野调查中，要求研究者一定要深入研究对象所在的生活、工作环境，这就意味着田野调查对时间有所要求。一般而言，田野调查的时间最短也要三个月左右，有些研究需要的时间更久，两三年也是常有的事情。这样一来，再看田野调查，并不像外行人口中所说的“浪漫的远方田野”，面对陌生的环境、复杂的语言系统、较差的物质条件等，田野调查其实是一件相当辛苦的事情。

田野调查中的体会与反思

田野调查前的准备

在进行田野调查之前，选择田野点尤为重要。田野调查的地点不能随意选择，需要结合自己的研究问题、实际条件等进行科学选择。有些研究课题可供选择的田野点较多，较为广泛；有些研究课题的田野点比较固定，可选择的较少。探索性、创新性的研究问题所选择的田野点也要具有独特性。例如，“乡村庙宇重建的逻辑思考”这一研究问题，是理论性的问题，在田野点的选择上需要相对严谨，在村庄的选择上要综合考虑。

民俗学田野调查不同于旅游观光，也有别于一般的采访。无论是个人调查还是集体考察，为完成调查任务，调查者应该提前做好准备工作。江帆在《民俗学田野作业研究》中指出，准备工作主要有三项，分别为制订调查计划，组织准备与理论准备，工具设备准备与其他准备工作，较为全面地概括了田野调查需要的准备工作。

一项田野工作的开展，需要筹划很长时间。通过前期搜集的文献资料，确定调查主题。在这期间，如果只是根据查到的资料确定主题，并没有实际进入田野中了解具体情况，可能会存在调查结果偏离调查主题的情况。但这并不是在否定前期确定调查主题的重要性，笔者认为，这恰恰说明了田野调查的重要性。通过田野调查重新调整主题，为文章写作搜集更多的田野资料。

以河北广宗县梅花拳调查为例，这次对于梅花拳的调查主要是帮助他人完成毕业论文。在调查之前，带队老师确定的主题是“作为一种生活方式的梅花拳”。于是，带着这一主题进入村子展开调查。但通过三天的调查发现，现实生活中，村子里练习梅花拳的人大幅减少。对于非专业的普通老百姓来说，梅花拳于他们没有什么影响，只是把梅花拳的表演当作过年过节时的一种娱乐方式。梅花拳只是梅花拳弟子们的一种生活方式，他们会经常练习梅花拳，参加梅花拳相关的各种仪式活动。此时，需根据实际的调查资料，重新思考，调整调查主题。

此外，在田野调查前的准备工作中，明确调查提纲尤为重要。笔者认为，围绕调查主题设计调查问题时，前期应该尽量多地设计相关问题。因为在实际的田野调查中，可能会遇到各种意想不到的情况。在访谈中，可能会因为紧张而大脑“短路”，不知道怎么问下一个问题，这时调查提纲就会起到作用。同时，由于进行调查的时间和机会有限，在不脱离主题的情况下，应该尽可能多地提出问题。

访谈技巧

恰当的访谈方式对整个田野调查起到关键作用。田野调查中的访谈并不只是跟别人聊天，还要求在聊天的过程中得到所需信息。访谈者在进行田野调查的过程中，既要做到置身其中，又要做到置身事外。因此，访谈就会变成“有目的的访谈”，这无形中会给田野调查的初学者带来心理上的压力。在访谈过程中，既要学会照顾访谈对象的情绪，要有同理心和好奇心，又要掌握整个访谈的节奏，不能偏离主题。如果谈话内容偏离主题，要适当地把访谈对象的叙述拉回调查主题。

笔者借助自己的田野调查经历，列出六点调查反思。

第一，在村落田野调查的过程中，部分调查者会抱有一种期望村子“有事”的心态，认为只有村子里发生事情才有内容可写。笔者认为，以这样的状态进入田野，对客观存在的事情，会有“先入为主”的偏见，可能会导致田野调查内容的失真，影响调查的整体节奏。

第二，辨别能力有待提升。在访谈的过程中，部分调查者太容易相信访谈对象，自我辨别是非的能力不足。以河北广宗县梅花拳调查为例，在调查过程中，由于调查者事前对当地村落状况不了解，进入村落后，笔者只是片面地听梅花拳组织者叙述，没有考虑其所说的是否正确。听他们说，村子里很多人都在练习梅花拳，而且关于梅花拳的活动都在顺利举行。但笔者对其他村民进行调查的时候发现，情况并不像组织者所描述的那样美好，据村民叙述，梅花拳练习的人数大幅减少，且村民参与梅花拳活动的积极性较低。

第三，现场观察与反思能力缺乏。当调查者面对访谈对象开展访谈时，有可能会忽略周围环境对他的影响，而且容易忽略被访谈者在整个访谈过程中的心态变化。在村子里进行田野调查时，调查者往往会同时面对很多访谈对象，在出现多个访谈对象时，有时会出现场面失控、访谈对象各执己见的现象，导致调查者问不出关键的问题，其现场应变能力有待提升，无法做到在现场及时调整访问状态，从而影响整个访谈过程。

第四，时间安排不妥当。对于时间的安排主要是针对在村落中进行田野调查的时间。不同的调查主题，需要在村落中停留的时间不同。笔者认为，对于一个村落事象的调查，应像人类学家那样，长期停留在一个村落中，彻底融入村落生活，与当地村民同吃同住，这样才能更好地感受当地的生活文化。但是在实际的田野调查中，受到各种因素的阻碍，如吃、住、安全问题等，调查者很难做到像人类学家一样。

第五，问题意识不强。在田野调查的过程中，要带着问题走进田野，要有问题意识。但在实际的调查中，这一点往往容易被忽略。有时，调查者甚至会被访谈对象“牵着鼻子走”，而忘记自己的问题。这也恰恰说明部分调查者对访谈技巧和田野经验的缺乏。

第六，语言差异问题。虽然笔者选择的调查范围都属于北方方言区，但在语言上仍旧存在差异。在河北广宗做调查时，调查者访谈村民的过程中，存在语言不通的情况。在访谈过程中，语言上的不通畅会使调查者错过很多关键细节。调查者听不懂被访谈者的语言，就难以顺着被访谈者的思路往下问问题。但这不会限制田野点的选择，调查者不仅能选择语言相通的地区，也可以选择其他地区作为田野点。在语言不通的地区开展调查之前，需要一位报道人，协助调查者进行语言上的沟通交流。另外，报道人也起到了介绍人的作用，使调查者更便利地进入田野，展开调查。

介绍人在田野调查中的作用

刚踏入田野点时，有些研究者会对调查情况充满各种乐观的想象，认为自己的研究课题意义重大，且田野调查的过程肯定会相当顺利。其实不然，调查者应根据不同的田野环境，采取不同的进入方式。调查者需要以一个“合法”的身份进入田野，才能有效保证田野调查的可靠性和安全性。有些调查者会选择在自己熟悉的地域环境和人际关系中开展所要调查的项目，轻车熟路，可以事半功倍。也有一些调查者选择由熟人介绍前往村落做调查，尽管环境陌生，但是由于有熟人介绍，调查也较为容易开展。然而，大多数民俗学田野调查都是在陌生的区域进行，而且没有熟人介绍，调查者要通过自己的方式完成对陌生区域中陌生文化的考察。

对于介绍人在田野调查中的作用，存在褒贬不一的看法。通过介绍人，调查者能够很快进入田野环境，而且介绍人还可以向调查者引荐村落中有较多生活经验的村民，这样也能够顺利地获得很多与村落相关的资料，大大提高了田野调查的效率。然而，有时候介绍人的存在也会影响田野调查的进行。一般情况下，调查者所寻找的介绍人包括当地文化局人员、村委会等。在他们的介绍下，调查者很容易进入村落开展考察，但是这样做也存在一些弊端。当调查涉及一些敏感问题时，有些村民会因为有“权威人士”在场而不敢表达自己的真实想法，这会导致田野调查的效果大打折扣。

理想中的田野调查与实际情况有较大的差距。无论调查者事前做好多么万全的准备，还是无法避免在实际田野调查中出现的各种意外状况。无论是个人调查还是集体考察，为完成调查任务，调查者都应该具备以下基本条件，如科学的素质、准确的理解能力、耐心的观察精神、敏锐的洞察力，以及灵活的应变能力。调查者要想顺利地进行一项田野作业，需要具备各方面的能力。看似简单的聊天，实质上却包含了很多要素。以上是根据笔者的几次田野调查经历开展的反思和体会，为以后更好地进行田野调查提供参考。

（作者单位：济南工程职业技术学院）