科举的尾声

【导读】科举制度始于隋朝，结束于1905年，是中国古代最重要的人才选拔制度。王德昭先生的《清代科举制度研究》是研究清代科举的早期重要著作，开创了清代科举制度系统研究的先绪。此书在学术史上地位非常，至今仍然值得我们研习，本文就此书中清代科举制度的内容与特点进行阐述。

科举制度一般认为始创于隋朝，设进士科取士，后面的朝代继承与改革，直到清末废除。唐朝不仅出现了武举，而且每年定期考试，即所谓“制举”。到了宋朝，科举制度又进行了重大改革，确立了三级考试制度，元明清三代皆沿用。宋朝进士分为三等：一等称为进士及第；二等称进士出身；三等称赐同进士出身。宋朝还补充完善了回避、锁院、弥封、誊录等制度。元朝排斥科举取士，即便举行科举考试，还要保护蒙古、色目人的科举特权，有“九儒十丐”之说。明朝形成八股取士定制，清朝继承明朝科举制度，但随着近代历史发展，科举制度的改革与存废又成为焦点。

《清代科举制度研究》是研究清代科举制度的一本重要史学著作，在中国科举史研究上占有显著位置。王德昭先生在此书的第一章自陈述创作初始，原本只讨论清末科举制度的存废，但一加论究，发现如不能对制度以外的问题加以澄清，讨论科举存废的历史意义也就不重要了。于是，原本一个专题讨论，变为五个专题讨论。此后，王德昭先生集合论文并出书。

一、清代科举制度

（一）明清科举制度的递嬗

王德昭先生一开始便提出清代科举考试上承明制。但清承明制，也有其特殊性，仍然有不少区别。关于明清科举制度的异同点，王德昭先生作了五点总结。第一，明清科举都为政权服务。清朝统一中国后，满汉官职并行，还对联姻的蒙古设有官缺。八旗子弟有众多学校可以任选，除宗学外，还有八旗官学及其他旗籍官学和义学。第二，清朝科举对满人有优待，部分考试单独对宗室、八旗子弟设置。宗室特设考试一般单独举办，考期与考试项目也另定，并单出一榜。八旗子弟同样单独举行考试。但清朝重武，宗室与八旗子弟应试，皆须先试马、步、箭，以示不忘武事。第三，明清的学校，上到中央的国子监，下到府州县，目的都是培育优秀士人与教化社会。但在科举应试中，无论是中央还是地方学校，都失去教育的功能，变为世人应试与做官的必经之路。第四，与以往朝代不同，明清的科举考试严格。由于明清人口增多，考试士人太多，而录取名额又少，因此录取难度很大，两代还都因科场案而屡兴大狱。王德昭先生强调科场案之起，有政治或个人恩怨的原因，清代尤多，这与清朝大兴文字狱也有一定关系。第五，明、清两代皆号称以时文取士，评论时文，本应该与时变迁，但明代和海禁未开关前的清代，时文贬之者或主之者，所持理由都相仿佛。王德昭先生认为明清两代考试稍有不同者，不在时文，而在考试项目。明代取士，除四书五经用时文外，兼考论、表、诏、诰、判、策。

（二）清代的科举入仕

王德昭先生分析清代科举入仕人数、录取机会得出，清代入仕在清代高层官吏所占比例之大，以及乡试是科举全程中最难过的一关。而对于清代科举制度的评价，王德昭先生引用了清朝一代对科举的批评。第一，王德昭先生引顾炎武于明末清初批评明代的科举制度，“明六经之旨，通当世之务”取士，结果士子成为不读经史，不知世务之人，接着引《儒林外史》对士人的嘲笑，引晚清牛应之《雨窗消意录》中批评俗学之士，引康有为对士人的批评，皆论述清代士人不学无文、迂腐鄙陋。第二，王德昭先生引清初陈廷敬所言、乾隆时舒赫德所称，认为清代科举时文空疏，致使士人目不通今，耳不知中外，以致国家无才可用。第三，科举以经义、四书取士，然而士子读书应试，所存皆利禄之心，败坏士子心术。王德昭先生引乾隆时齐召南进呈经史言事，批评当时的学风不正。第四，士子登第入仕，由于不知实务，不得不任用幕僚书吏，而幕客书吏多是蠹政害民。王德昭先生引孙鼎臣于道光、咸丰年间所说，引同治年间游百川《请惩治贪残吏胥疏》，皆证胥吏之危害。第五，科举虽然是士人的正途，但真正得此荣头还是少数。比如陈康祺《郎潜纪闻》中，年九十八还未通过乡试，康熙时名士高咏应乡试十五次不中，年近六旬，始岁贡入太学。

总之，清代科举制度虽有许多弊症，但也有存在的理由。对此，王德昭先生认为，第一，在明清专制皇权统治下，科举制度造就统治阶层，统治阶层形式上由公开的考试竞争产生，而其优越地位则来自皇权，为皇帝服务。第二，维持社会体制的伦常纲纪，教化社会、驾驭百姓。第三，除去少部分特殊身份关系外，科举无疑是公平竞争，给中国社会带来有效的阶层流动，社会阶层流动有利于社会稳定。

（三）科举制度下的教育

首先，王德昭先生认为，学校教学目的皆是教人通过科举取士。王德昭先生引孙鼎臣《论治》“天下之习，不惟其教，而惟其所取”一句批评学校教育。第二，清代学校有考课，无教学。王德昭先生引汤成烈在道、咸年间论清代学校“其主讲之得名者，大抵揣摩风气，决取科名已耳”。第三，清代学校受到政府诸多限制，无法独立发展。王德昭先生引孙鼎臣论清代教育，当时地方学与太学只具虚名。所以，清代科举无论规则多么严密，但随着时间推移，不加以改革必然败坏。

总之，有清一代，教育不辍。王德昭先生认为，府、州、县学、官学和国学学校可以继续执行其部分的教育功能，而书院和大馆的课程规则严格、拘泥形式，不如上述学校。对此，王德昭先生将科举制度与中国近代史联系起来：“一旦时移世异，如清代末叶的西力迫来，既不能以之御辱图存，也不能以之革故更新，求国家的进步。”

（四）科举制度下的民风与士习

科举制度初始便是读书应试，但名额有限，求取非常不易。士子对于科名孜孜以求，锲而不舍。科举考试在形式上是公开、平等的竞争，所以鼓励社会各阶层报名。同时，士子应试，辛苦异常。王德昭先生引《聊斋志异》作者蒲松龄的例子，他也是怀才久困于场屋之人。此外，清代科场为防止士子作弊，采用的措施十分严格苛细。乾隆九年顺天乡试头场搜出怀挟之人21名。清代打击冒考与枪替，多见于童试和生员岁科两试。王德昭先生认为，南方文风发达，如不加以限制，则北地名额将多数为南人所占。关于士习，王德昭先生认为，士子为应试，贪图近攻，唯知读时文选本、巾箱论策，而置经书史籍于不顾。清廷一度曾禁止坊间选刻时文、表策，和经史节本，但未能有效。

总之，民间对科举的热爱已如痴如醉。贫士不惧艰苦，远道赴试，且势利之风昌盛，王德昭先生引晚清周进、范进中举的例子证明士人极度痴迷科举。

（五）科举制度废止

第一次鸦片战争后，中国受到西方诸国的侵略，危机意味着改革注定无法避免。中国近代的改革运动始自洋务运动，又称自强求富运动，其指导纲领是魏源提出的“师夷长技以制夷”但只重视武器与练兵，对科举制度影响不大。

内忧外患愈发严峻的局势引发了教育改革。但早期的改革倡导者只是主张变动考试内容。王德昭先生主张科举应免试说经和诗赋，应如汉代的试讽书和射策。也有人主张于现行的科举考试之外另立一科，如冯桂芬的《校邠庐抗议》主张在广东、上海各设一翻译学校，教授外国语言文字，学生受业之后，可赏举人出身。甲午之后，忧国之士更加感到国家改革，急不可缓。王德昭先生引康有为公车上书，列举大量科举之弊。在戊戌变法运动中，徐致靖、康有为等人皆有请废八股、改试策论和设立学校的奏折。百日维新期间，除京师大学堂外，各省、府、州、县皆设学堂，推举新教育，于科举之外再立一途。但是，百日维新很快失败，新政多未举行。

庚子事变之后，清廷下诏改革科举制度，废时文诗贴，以经义、时务策问试士，并停武举，还令各省、府、州、县设立学堂。1902年，各官学改设小学堂、中学堂，均归于大学堂办理。1903年，袁世凯与张之洞奏请自1904年恩科后，各项考试取中之额，按年递减。当年，袁世凯等人再次上请停科举，清廷遂下令各省广设学堂，并于1906年始，所有乡、会试一律停止。至此，延续千年的科举制度画上句号。

二、结语

对清代科举制度的研究，此书并不是先例。作为晚清最后一名探花，商衍鎏先生的《清代科举考试述录》，以《钦定科场则例》为主要材料，加上自己亲身经历，详细介绍了童生、举人、进士的各种考试，对考生资格、考官情况、考试地点、各项制度皆有全面的叙述，还讲述了留学生考试、翻译科等。王德昭先生运用资料以官书为多，而官书又以政书为主，如《会典图说》《清通志》《清通典》《钦定大清会典》《会典事例》《钦定皇朝通典》等。此外，他还运用刘锦藻《清朝续文献通考》重要史料。此书论述层层递进，以专题形式，先从比较明清科举异同开始，再以入仕与政府、学校与教育、民风与士习论述清代科举的特点，再对晚清严峻局势的分析，最后导出清代科举制度的改革与废止，较为完整地呈现出清代科举制度的全貌。

参考文献

[1] 王佳琦. 中国古代科举制度的发展[J]. 中国文艺家，2019（2）.

[2] 王德昭. 清代科举制度研究[M]. 北京：中华书局，1984.

[3] 刘绍春. 晚清科举制的改革与废除[J]. 社会科学辑刊，2001（5）.

[4] 商衍鎏. 清代科举考试述录[M]. 北京：故宫出版社，2014.