唐代朝会诗对《诗经·庭燎》的继承与创新

【导读】关于《诗经·小雅·庭燎》，历代共总结了十二种诗旨。根据诗旨内容可大致分为以下四类：与宣王勤政有关、与宣王怠政有关、与朝会有关，以及与祭祀有关。此四类诗旨中均涉及与朝会相关的意象。朝会制度在唐代得到完善，朝会诗也愈加受到诗人群体的关注。本文从意象、叙事手法和文辞之美三方面对《庭燎》和唐代朝会诗进行比较，探讨唐代朝会诗对《庭燎》的继承和创新。

《诗经·庭燎》写道：

夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。

夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。

夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旂。

从汉代郑玄开始，《庭燎》便被解读为“诸侯将朝宣王，以夜未央之时问夜早晚”之辞。这一解读影响了后世对《庭燎》诗旨的考辨，各个时期的观点都对朝会有所涉及。在唐代朝会制度发展成熟的时期，朝会诗的创作也愈加丰富，从中可看出许多诗人对《诗经·庭燎》的继承和发展。

一、《诗经·小雅·庭燎》主旨举要

关于《庭燎》的诗旨，从古至今主要有美宣王说、追古伤今说、周王勤政说、宫掖内执事者问答说、刺王晏朝说、宣王初政思与二三君子商榷说、宫怨说、刺宴祭说、述朝仪之视朝乐章说、周王朝会说、赞美官僚说、诸侯早朝说12种。对各诗旨的内容进行归纳，可以将其主要分为以下四类：美宣王勤政说、刺宣王怠政说、周王朝会说、祭祀说。

（一）与宣王勤政有关

郑玄始认为《庭燎》是宣王问早晚的问答之辞。孔颖达、苏辙、朱熹、方玉润等后世学者也认同此观点。朱熹《诗集传》称：“王将起视朝，不安于寝，而问夜之早晚。”苏辙《诗集传》认为是宣王不忘夙兴而问夜之早晚之诗，是宣王勤于政事的表现；方玉润《诗经原始》指出，《小雅·庭燎》与《齐风·鸡鸣》都为勤于早朝之诗，是“此乃王者自警急于视朝”之诗。虽然这些学者对《庭燎》是否有箴宣王“不正其官”之意持不同观点，但此类学者都认同此诗有美宣王勤政之义，并与宣王早起视朝这一事件相关。

（二）与宣王怠政有关

历代对于诗旨的考辨中也有完全相左的观点。《庭燎》诗旨中与宣王勤政说相反的是宣王怠政说，有学者认为此诗是宣王中后期创作的诗歌，而此类观点多根据刘向《列女传》中姜后脱簪一事产生，“宣王尝早卧晏起，后夫人不出房。姜后脱簪珥，待罪于永巷”。可见宣王早年虽然勤于政事，但随后政务松懈，沉溺女色，直到姜后脱簪进言，幡然醒悟。宣王于受谏后励精图治，这才在历史上达成了中兴之名，使四方咸服。元代刘瑾、清代陈寿祺，陈乔枞、王先谦等基于《列女传》，认为《庭燎》为当时所作。如元代刘瑾提出“《列女传》：‘宣王尝晏起，姜后脱簪珥，待罪于永巷，宣王感悟，于是勤于政事，早朝晏退，卒成中兴之名。’以此证之，或果宣王诗也。美宣王也，因以箴之。愚案，诗文恐无箴意”。认为《庭燎》此诗应为刺宣王晏朝。还有清代的陈寿祺、陈乔枞《三家诗遗说考》，认为宣王中年怠政而《庭燎》生，姜后脱簪之事应该在此时。清代王先谦也认同此观点：“宣王能纳谏改过，所以为贤，而《庭燎》之诗亦不为徒作矣。”这些观点认为《庭燎》所作有关于宣王怠政，虽与勤政的观点相左，但其中也涉及了朝见之事。

（三）与朝会有关

以上两类观点以宣王为主角，着重点多落于朝会，因此后世产生《庭燎》与朝会有关的论点也不足为奇。从郑玄的“诸侯将朝宣王，以夜未央之时，问夜早晚”的观点出发，余冠英、程俊英、高亨等人都认同此诗与朝会相关；余冠英的《诗经选》中总结《庭燎》：“三章写庭燎从火光照人到只见烟气，写入朝的大臣从鸾声锵锵到旌旂可辨，都见出时间由黑夜到白天。”庭燎的火光随时间的变化，可反映时间的早晚，又写天明时，燎将灭，大臣即将入朝。又程俊英的《诗经注析》中总结：“这是描写诸侯早朝于天子的诗。”高亨的《诗经今注》称《庭燎》为一首赞美官僚早起勤于政事，乘车上朝之诗。虽然对《庭燎》具体的朝见事件没有定论，但可以确定的是，以上三位学者都认为此诗涉及的是天子朝见事件。

其次，对于诗中君子是何人的争议，大部分学者认同君子是为宣王或周天子，但还有少数其他的观点，如认为是宫掖内执事者问答。王质《总闻》载：“此当是执事之人夜未央、未艾而闻车音，夜乡晨而见旂色，叹夜漏之未尽而朝臣之已集也。”虽然是周天子朝见群臣，但实际为宫廷内执事者相互问答之辞。执事者实际上就是《周礼·春官·郁人》所记载的“鸡人”：“凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。”以此来推断这是执事者相问答之辞。还有人认为《庭燎》为述朝仪之视朝乐章，尹继美的《诗管见》中，常以乐评诗，以此便指《庭燎》为视朝之乐章，“《庭燎》述朝仪也。诗人设为问答之辩。夜未央，夜未艾，而君子至止者，至止门外早朝待漏之时也。夜向晨，而君子至止者，至止殿庭，辨色始入之时也。此爲视朝之乐章。后世古乐沦亡”。从以上所述内容来看，他们关于《庭燎》的观点也没有脱离天子视朝的内容。

（四）与祭祀相关

最后需要指出的是21世纪提出的观点，马晓英提出《庭燎》是一首既祖之夜、大遣前夜安顿亡灵的赞歌。她提出这样的观点，也是基于对庭燎在周代礼仪中用法的考证。先看《周礼·阍人》的记载：“大祭祀、丧纪之事，设门燎，凡宾客亦如之。”指出在丧纪之时，会用到庭燎此物。再从《礼记·杂记》中考证：设置丧礼时，无论是统治者还是平民都会整夜设燎，并且有专门的车队专道而行。在《仪礼·既夕礼》中也有关于燎的记载，设燎需整夜，第二天才会灭燎。因此张晓英指出《庭燎》为一首大遣前夜安顿亡灵的赞歌。其次，张晓英结合对礼仪的考证，解释了诗中关于“鸾声”“旂”的描述，指出“鸾声将将”实际上是龙帷上悬挂的玉饰相互撞击而发出的声音，“旂”是指飘扬的龙旂。与《诗经》其他篇目不同，此处龙旂出现时，有特定的“夜向晨”之时，因为只有天明之时才会灭燎，并见到旂旗飘扬之景，也因为此处时间的注明，才更能确定《庭燎》为既祖诗歌。

此类诗旨认为《庭燎》与祭祀相关，诗中描写的场景虽然与朝会相似，却实为祭祀之夜的景象。但从以上四类诗旨来看，诗中的意象描写与朝会意象的共通之处最为明显，而这些意象也在后世备受关注，促进了后代朝会诗创作的发展与创新。

二、《庭燎》与唐代朝会诗比较

（一） 意象的继承

在《诗经》中，《鲁颂·泮水》《小雅·采菽》等作也描写了朝会场景。《泮水》赞扬鲁公文德，其中“鲁侯戾止，言观其旂。其旂茷茷，鸾声哕哕”，写了鲁公来时的浩大声势；《采菽》中“君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒”，对诸侯来朝时的情景作了描绘，同《庭燎》一样对旂和鸾声都有着描写。

从唐代四首经典的朝会诗中，可看出唐代朝会诗与《诗经》意象的相似之处。贾至《早朝大明宫呈两省僚友》“银烛熏天紫陌长，禁城春色晓苍苍”，“剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香”运用了与《庭燎》相似的意象，有烛火之光、“剑佩声”便与《庭燎》中的“庭燎之光”和“鸾声”相对应；与此诗相和所作王维的《和贾舍人早朝大明宫之作》中“绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘”运用“鸡人”一职表示君王晨起的时间，与上文王质《总闻》中提到的“鸡人”起相同的作用，其中“朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头”提到的环佩声也与《庭燎》有相应之处。岑参的《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》和杜甫的《奉和贾至舍人早朝大明宫》均表现了朝会的时间和景象，“鸡鸣紫陌曙光寒”与“五更漏壶”都表现了时间之早，与《庭燎》中“夜未央”的时间意象相同。比较之下，可见这四首经典的朝会诗与《庭燎》有着相似的朝会意象。

唐代的早朝诗创作较多，鲍防的《元日早朝行》“文昌随彩礼乐正，太平下直旌旗红”，岑参的《和祠部王员外雪后早朝即事》“色借玉珂迷晓骑，光添银烛晃朝衣”，韦元旦的《早朝》“珮玉朝三陛，鸣珂度九门”等都有与《庭燎》相似的意象描写。许浑的《秋日早朝》，更明显地表现了其与《庭燎》的相似，“宵衣应待绝更筹，环佩锵锵月下楼”是对《庭燎》“君子至止，鸾声将将”的直接引用，诗中“龙旗尽列趋金殿”中的龙旗实际上就是“君子至止，言观其旂”中的“旂”。何楷《诗经世本古义》中有指“旂，建于车上，即觐礼所谓龙旂也”。以及王建的《元日早朝》“庭燎远煌煌，旗上日月明”，直接引用“庭燎”一词，其中“庭燎远煌煌”与“庭燎晰晰”的意思相通，由此可见诗人们对《小雅·庭燎》的接受。

从以上对比可知，唐代早朝诗中的意象一方面来源于唐代朝仪中的真实景象，促使诗人描摹；另一方面又来源于对前代诗歌的接受，如《诗经》中涉及朝见的《鸡鸣》《泮水》《采菽》《庭燎》诗篇，这些意象流传于后世，也就影响了后世诗人对早朝意象的关注重点。诗人们对鸾声、旌旗、烛光等意象的重点选取，也可以说是受到了《诗经》类似诗篇的影响。

（二） 叙事手法的相似与创新

探讨《庭燎》叙事手法可以发现，这首诗利用天色和烛火的变化来反映朝会事件的变化；整首诗利用白描的手法，结合独特的意象，不仅表现了问答人物的心理状态，还为读者留下了广大的想象空间，言尽而意无穷。

在后世的朝会诗中，诗人们多极力赞扬朝会时富丽堂皇的景象，用华丽的辞藻表现宫廷繁华气象，多数不再使用白描手法。但是《庭燎》依时间顺序叙事的手法却被继承下来。诗中问答之辞的“夜未央”“夜未艾”“夜乡晨”之词来看，“夜未央”“夜未艾”“夜乡（同‘向’）晨”三者具有明显的递进关系。这种随时间递进景物不断变化的叙事手法，在唐代朝会诗中有迹可循。如上文所提到的贾至《早朝大明宫呈两省僚友》、许浑《秋日早朝》等，以及薛逢《元日楼前观仗》写唐朝元日朝会时的早朝盛况：“更傍紫微瞻北斗，上林佳气满楼台。曈曈初日照楼台，漠漠祥云雉扇开。”不仅特意描写了破晓时的昏暗天色到太阳升起光耀而明亮的过程，还描写了随时间变化的仪仗的呈现和百官称贺的场面。王维《和郭端公早朝》中的“鱼钥千门启，鸡人唱晓传。冕旒临玉殿，丞相入炉烟。列位同居左，分行忝在前。仰闻天语近，俯拜珮声连”。描写了大臣朝见时的景象。先写早晨宫门开，鸡人报晓，大臣刚入宫门，再写大臣入殿朝见天子的站位和动作，由远及近的描写使大臣朝见天子的景象变得更生动具体。可见唐代的早朝诗是从仪式中生发出来的，带有明显叙述性的文学作品。这些诗歌只有一个主题，那就是早朝。所有的诗歌都根据早朝的各个方面展开叙述，它们的叙述模式、写作手法以及立意的角度也基本相同，有的甚至是围绕同一个诗题展开的。从上文所提到的诗文来看，这种叙述主要是利用意象大量的铺叙与动词相结合完成的。虞视南的《凌晨早朝》也有体现：“日晖青琐殿，霞生结绮楼。重门应启路，通籍引王侯。震维芳月季，宸极众星尊。珮玉朝三陛，鸣珂度九门。挈壶分早漏，伏槛耀初暾。”同样描写时间的变化，以及有着意象铺设与动词的结合，这种叙事手法是对《庭燎》中白描叙事手法的继承与创新。

（三） 文辞之美的创新

上文提到唐代早朝诗与《诗经·庭燎》意象的相似之处，但通过对比可知，唐代早朝诗在此基础上还有所创新。贾至的《早朝大明宫呈两省僚友》和王维的《和贾舍人早朝大明宫之作》不仅采用了与《庭燎》类似的意象来表现早朝气势，还在《庭燎》兼顾视觉与听觉描写的基础上增加了嗅觉感受，如“剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香”“日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮”。这些诗句中不仅含有朝会诗中的常见意象，还在视觉和听觉的基础上融入嗅觉的感受，描写了朝会过程中香炉烟气的形态和气味。

其次，对于上文所提的四首朝会诗《早朝大明宫呈两省僚友》，方回在《瀛奎律髓汇评》中评价为：“四人早朝之作，俱伟丽可喜。”说四首诗表现了宫廷华美明丽的气势。这种华贵典雅的气势不再是《诗经》中白描手法所能体现的，而是由“银烛”“香炉”“金门”“玉阶”“金阙”“龙旗”“韶乐”等意象共同营造出的一个雍容华美的宫廷景象。朝会诗对数量词也颇有关注，如“万”“千”“九”量词的使用，“千”“万”可表现朝会的声势浩大，气势磅礴；“九”可表示皇帝地位的崇高。最后颜色词的运用，如“紫”“翠”“青”“彩”“黄”等，王建的《元日早朝》：“庭燎远煌煌，旗上日月明。圣人龙火衣，寝殿开璇扃。龙楼横紫烟，宫女天中行。六蕃倍位次，衣服各异形。举头看玉牌，不识宫殿名。左右雉扇开，蹈舞分满庭。朝服带金玉，珊珊相触声。”此诗仔细描绘了宫廷各个方面的景象，有郎将巡城、圣人面见藩王等情景，还有君王、大臣服饰风貌等等，意象、数量词、颜色词共同描写出元日早朝的繁华。从以上诗歌可见，相较于《庭燎》质朴的语言，唐代的朝会诗增加了更多的藻饰内容，用于展示恢宏的唐朝气象。

三、结语

从郑玄的《毛诗正笺》开始，就指出《庭燎》为“诸侯将朝宣王，以夜未央之时，问夜早晚”，将《庭燎》的诗旨与诸侯朝会联系起来。唐代朝会诗对《诗经·庭燎》这一类诗歌有着继承和创新，发展得更加成熟。它在《庭燎》的基础上丰富了意象，进一步创新了叙事技巧，又因为着力表现宫廷宏丽气象，还出现了更多关于朝会的藻饰，为朝会诗增添了新的文学活力。

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