终南山为何会成为隐居圣地

终南别业

中岁颇好道，

晚家南山陲。

兴来每独往，

胜事空自知。

行到水穷处，

坐看云起时。

偶然值林叟，

谈笑无还期。

《终南别业》是唐代诗人王维的代表作之一，诗名里的“终南”是指都城长安（今西安）以南的终南山。在创作这首诗的时候，已至暮年的王维就隐居在终南山麓。他在山中随性地漫步，观赏美景，和偶遇的老者畅谈，展现出一种自得其乐的闲适情趣。

古人曾赋予“南山”许多美好的意象，中国古代最著名的“南山”，无疑就是这座终南山。在不同时代、不同人的认知里，终南山的范围不尽相同。广义的终南山是指整个秦岭，它像腰带一样横亘在中国腹地，与淮河一起构成了我国的南北分界线。狭义的终南山是指位于今天陕西省境内的秦岭中段，西起眉县，东至蓝田县，它的北边是关中平原的核心地带。

巍峨秀美的终南山

终南山，这座雄伟的山脉，自古以来便与中国古代政治中心紧密相连。从西周时期起，关中平原便成为了中国政治的心脏地带。汉代与唐代，这两个中国历史上极为辉煌的朝代都曾选择长安作为都城。这使得终南山在很长一段时间里都是距离中国政治中心最近的一座“南山”。

成书于春秋时期的《诗经》中有一首《秦风·终南》明确提到了终南山：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。”这首诗以终南山的苍翠之景，比喻秦君的威严。此外，许多学者经过考证认为，《诗经》中未明确指出具体位置的“南山”，其中一些也是指终南山。

到了唐代，终南山的地位达到了顶峰。终南山那巍峨的山峦宛如一道天然的屏障，环绕着长安城。在长安城南几十千米范围内，分布着太兴山、嘉午台、翠华山、南五台、小五台、青华山、圭峰山、紫阁山、万花山等数十座山峰。春夏之季，从长安城向南望去，便能目睹翠绿的山峰直插云霄的壮观景象。

唐代文人对终南山的美景赞不绝口，留下了许多脍炙人口的诗作。唐太宗李世民的《望终南山》便是其中的佳作。巍峨的终南山与长安城内的宫阙遥遥相对，给人无限遐想，唐代诗人李商隐在《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》中写下“终南与清都，烟雨遥相通”的诗句。唐代文学家韩愈的长诗《南山诗》则像摄影家运用广角镜头，从不同季节和各个方位摄取终南山的种种奇景：“……无风自飘簸，融液煦柔茂。横云时平凝，点点露数岫。……冬行虽幽墨，冰雪工琢镂。新曦照危峨，亿丈恒高袤……”

终南山的人文意义

终南山不仅拥有秀美的自然风光，更蕴含着丰富的人文内涵。

唐代的终南山，宗教氛围浓厚。在唐朝建立的过程中，楼观派的道教势力曾给予帮助，其传播中心便位于终南山。唐代皇帝姓李，便自称老子李耳的后裔，借此提升自己的威望。因此，在初唐和盛唐时期，道教势力十分强大，终南山也成为一座显赫的道教名山。同时，在唐代开放包容的社会氛围中，终南山的佛教文化同样繁荣，寺院林立，高僧云集。

唐朝建立后，国家政局稳定，科举制度不断进步，为下层知识分子提供了相对公平的仕途机会。官员们俸禄丰厚，节假日充足。终南山景色秀丽，且距离长安城不远，许多官员在此购置田产，建立别业，节假日便前往居住，享受山水之乐。

一些仕途不顺的官员，希望找到一个清净之地暂时避世，而又不愿远离尘世，终南山麓中的别业便成了他们的理想选择。唐代书法家蔡希寂在《同家兄题渭南王公别业》中描述了这种心态：“好闲知在家，退迹何必深。不出人境外，萧条江海心。轩车自来往，空名对清阴。”

唐代的知识分子在通过科举考试后，还需通过吏部的考试才能获得官职。在等待考试结果期间，他们常会居住在长安附近的山林寺观。唐代进士科录取人数极为有限，多则二三十人，少则两三人，每年到长安参加科考的知识分子大多数都会落榜。许多人选择留在长安继续修习，除了城内的寺院和旅舍，他们也会到终南山麓中的别业和寺院居住。唐代诗人卢纶19岁开始入京应举，却连年落第，他在《落第后归终南别业》中表达了自己的落寞心情：“久为名所误，春尽始归山。落羽羞言命，逢人强破颜。”

为何隐居于终南山

对于那些未能通过科举考试获得官职的知识分子，落第并不意味着此生与仕途无缘。中国古代知识分子历来有隐逸的传统，许多有能力做官的人由于各种原因选择隐居在乡野或山林之中，成为后人传颂的隐士典范。西周初年，伯夷和叔齐不愿意为周朝效命，甚至不食周粟，隐居在首阳山以野菜为食，直至饿死；东晋时期，陶渊明不愿与世俗同流合污，弃官归隐，躬耕田园。他们的故事已经成为隐逸文化的重要代表。

唐代统治者在科举取士的同时，也鼓励官员举荐隐士，不通过科举考试直接入朝为官。在这种风气下，一些知识分子便选择到终南山隐居，其实他们并不想一直隐居下去，而是打算以退为进，以隐求仕。隐居生活不仅能让他们获得清高的美名，还有机会结交长安的达官贵人，获得朝廷的征召。唐代诗人喻凫在《赠张濆处士》中写道：“道高天子闻，名重四方招。”

卢藏用便是以隐求仕的代表人物。他出身名门，文辞才学出众，琴棋书画无所不精。考中进士后，因不得意，便与兄长一同隐居于终南山，最终被朝廷征召。然而，卢藏用的做法也遭到了一些非议。他的道士朋友司马承祯曾被征召到长安，却坚决不肯做官，重回山中。在与朋友告别时，卢藏用指着终南山说：“这座山大有好处。”司马承祯则答道：“我看这只是一条当官的捷径罢了。”这个典故后来演变为成语“终南捷径”，用以比喻求官或求名利的便捷途径。

“诗仙”李白也曾在终南山居住过一段时间。李白第一次到长安时，希望通过拜见宰相张说来实现入仕的目的，他结识了张说的儿子张垍，一度被安排在终南山玉真公主的别馆暂居，等待召见。然而，李白最终未能等到召见，只得悻悻而归。

王维的一生与终南山有着不解之缘，他曾三次隐居于此。十几岁时，王维就从家乡来到终南山，希望以隐求仕。走上仕途后，因母亲去世，按照制度，王维需要回家服丧，他选择再次隐居终南山。晚年，王维辞去官职，回到终南山生活，直至去世。在终南山东北麓的蓝田辋川，王维买下了诗人宋之问的旧宅。隐居期间，他创作了许多描绘终南山景色的诗作，除了《终南别业》，还有一首广为流传的《终南山》。

此外，王维还常常与一同隐居的朋友裴迪泛舟作诗，以辋川山谷中的20处景致为题作诗，后结为《辋川集》。《辋川集》中流传最广的一首诗是王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”王维的绘画技艺同样精湛，他曾在寺院的墙壁上画了一幅《辋川图》，将这20处景致绘入其中。

终南山的隐逸标签

终南山不仅在唐代有着举足轻重的地位，即便到了宋代，依然有人选择在此隐居。例如，北宋著名山水画大师范宽的传世之作《溪山行旅图》便是其隐居期间基于终南山的景色创作而成。

然而，自宋代起，随着中国政治中心东移，长安失去了统一王朝国都的地位，终南山也不再是知识分子隐居的首选。据宋代文献记载，当时有名的隐士多选择福建、四川、河南和浙江等地隐居，其中以福建的武夷山和四川的青城山最为“热门”，而选择终南山隐居的人数相对较少。元、明、清三代定都北京，文化和经济中心转向江南，已鲜有人愿意跋山涉水前往终南山隐居。

尽管如此，提起终南山，人们首先想到的还是它所代表的隐逸文化。唐代诗人创作的关于终南山的诗作流传甚广，唐代以后也不断涌现类似的文艺作品，终南山与隐士之间的联系被不断强化。

然而，“想象的终南山”与“现实的终南山”分离的局面一直持续到20世纪末。1989年，美国学者比尔·波特来到终南山，他惊讶地发现，依然有修行者生活在这里。虽然这些修行者主要是道士和僧人，不同于传统意义上的隐士，但随着波特以探访隐士为主题的著作《空谷幽兰》在欧美成为畅销书，终南隐士的故事也传遍海外。

进入21世纪后，许多人慕名前往终南山，希望在那里找到心灵的归宿。一份2018年的统计数据显示，终南山上的修行者和隐居者已超过5万人。在盛唐湮灭1000多年后，新世纪的终南山再次成为现实中的隐居圣地。

【责任编辑】张小萌