立春随想（外一篇）

李红梅

人就这样，跟着节气走，或者说，被节气牵着往前走。

立春这天，人很高兴，见了就说立春了呀，天暖了，地也松动了。关心节气的就说，春雨惊春清谷天，后边好天气多着哩。会诗的，便吟诵起来：万物苏萌山水醒，农家岁首又谋耕……此刻，人几乎忘了，几天前天上还飘着漫天大雪，雪野苍茫，积雪不化，当时那么想扑到厚厚的雪里去，滚几个滚，或迎着飞雪走出去，直到天地混沌……

人就这样，跟着节气走，或者说，被节气牵着往前走。待人接物、处身行事，到哪个时节就经营哪个时节，也不去多虑；过去了，便丢到脑后，待下一个节气到来，再星月兼程，或记叙歌咏，周而复始。

我发现，这完全是做人的一个“便宜”，是老天爷赋予人的一个不起眼的、却非常实惠的秉性，它让人不执着、不深情、不受苦、不受累，顺其自然，随遇而安；让人在“天地一蜉蝣”般的卑微渺小的一生里，学会适时的放手和顺应天意。最重要的是，也饶过了自己。

读过红楼、水浒、聊斋、三言两拍等古典文学人，多少都会从文学里受到些佛家前世今生、转世轮回观念的影响。善于学习的，就会学到对自己有利的俗世哲学，遇到点坎坷不顺，就劝慰自己车到山前必有路，总会过去，过去了即刻放手，也就腾出了时间和空间，来迎接生命里可能的春风得意。

不聪明的，也就是那些对俗世哲学不够谙熟的，就显出了笨拙和执拗。有时表现为痴情，比如，大家熟悉的《梁祝》里的梁山伯与祝英台，《牡丹亭》里的柳梦梅与杜丽娘。尤其是杜丽娘，为了追求自由爱情不惜生而又死，死而又生，俗世之人可望不可及。

所以说，这种“人遂天愿”，简直是人类最伟大的智慧之一，几乎算得上是神赐的礼物，是上天对凡人的怜惜与恩赐。只要我们乖乖地接受并自觉传承，遵循古老的法则，并学会从中受益，便距离谋得传说中的福禄寿喜不远了，远比做一个为追求理想而置生死于未卜的杜丽娘更懂事、更安全。

如果非要置四季轮回、物候节气于不顾，或怀疑上天的安排，欲以一己之力创造世界新秩序，那么可以肯定，他不会获得尘世的安宁了。但也祝福他，或许他会因此获得由他自己定义的成功与幸福，那将是一个破茧而出的美丽新世界。

诗歌与生活

诗歌与生活，这两者自古以来就密不可分。几千年前，先民们就一边在土地上劳作，一边歌唱：

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

春秋时期，孔子将各地流行的民谣、雅歌选编成《诗三百》，后来被称为《诗》或《诗经》，分成风、雅、颂，指导人过日子，成为生活守则、行为规范。孔子训诫弟子时，曾说，“不学诗，无以言”。意思就是你不读《诗》，连话都说不好，如何能正确表达自己的思想观点呢！我想，孔子的意思，也是说，即使你天生能说会道，也必定粗俗不堪，荒腔走板，不是有教养的人该有的样子。

后来，诸子百家在谈经论道时，也常以《诗三百》为论据。我们在读古文时经常会碰到一句“诗曰”，就是他们在引用《诗经》了。可见，《诗》在当时社会教育界、文化界的地位何其高！这就意味着，“诗”，诞生于民间，再升华为最高的和谐价值观，又回到民间指导人们的婚丧嫁娶、繁衍生息。

汉唐以来，诗歌更是逐步走向辉煌。诗以载道，歌以咏物，无论亲友聚会，还是阅览山河，必定作诗文以记之，表现出对生活的无限热爱，对理想的孜孜追求。

此刻，我的脑海里呈现出两幅壮阔的图画：一幅是曹操“东临碣石，以观沧海”，我仿佛看见他站在高处，与巨浪拍岸的壮美融为一体，“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”，历史的云烟再厚重，也遮不断一代枭雄的诗和远方，我们总是一抬眼就看见它，在群星璀璨的天幕上熠熠生辉。

另一幅图画，是李白和他家族里的兄弟，在一个春天的夜晚，在桃园夜宴。那种欢乐的、又雅又嗨的情景，令人无比神往 。李白在《桃花园序》中写道，“幽赏未已，高谈转清，开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？”，这就是李白，春风朗月，潇洒飘逸，其人其文，赋予生活无比的诗意，将一次普通的家庭聚会直接升华了，成了中学的一篇全文背诵，也留给后人一份文化大餐。自从背了这篇文章，春天出门踏青，我就会不由自主地念，“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，每每激赏不已。

所以，诗歌自古以来就是群众生活的一部分，从群众中来，到群众中去，从来不曾脱离生活。那么，到底从何时起，诗歌被贴上了“小资”的标签，甚至被说成是无病呻吟或者吃饱了撑的，连同诗人也被侧目而视、冷嘲热讽？我一度很困惑，想找一个答案。

后来我想，这大概是社会转型，价值体系发生变化给闹的。近些年，中华诗词又有了回热的现象。不过我想，我们都不是因为“热或不热”而去读去写，我们在这里，只是因为热爱，而且这份爱，已经扛住了岁月尘烟的洗礼涤荡，呈现出矢志不渝的坚贞。

这种坚贞，也是坚守，坚守着建立在清贫之上的对诗意人生的追求；坚守着对心灵的抒写，对共鸣的期待；坚守着对美好的、不庸俗的生活的永恒向往。我对这种向往，由衷地表示赞许和敬意！

（作者单位：航空工业西飞）