《漳州布袋木偶戏传统曲调选》中的语义网络分析与研究

林欢雨 谢若涵 陈舒雯

【摘 要】语义网络分析方法是运用计算机程序建立可视化文本分析的数据组织方式。漳州布袋木偶戏因其出色的雕刻与表演闻名，却鲜少有人对其剧本唱词进行量化整理。以漳州布袋木偶戏传统曲调选中的唱词念白为样本进行研究，能够为漳州人民剧本主题偏好做出合理的推论，进一步为木偶戏未来的发展提供建议。

【关键词】语义网络分析；漳州布袋木偶戏；唱词；闽南语

【中图分类号】H136 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）04—223—03

引言

语义网络分析是自然语言领域处理常用的研究方法之一，将这一方法运用于漳州布袋木偶戏传统剧目文本分析能够充分利用相互关联的信息单元，降低分析负荷。漳州布袋木偶戏多以闽南方言演唱，其中保留了大量历史与文化信息，在传播过程中借助闽南方言平仄之间的音乐性与难以回避的语义语境背景，以特殊的符号系统形态存在。故尽管语义程序能够完成标记形态、词汇查找与句法分析的任务，但方言中的歧义、非文字语言与指代仍脱离不了手动翻译与选择限制放宽的步骤。

语义网络分析方法的优缺点决定了人工审视的必要性，而相对完善的民俗系统研究及其背后的价值诉求探寻也非一蹴而就。漳州人民的文化记忆与情感认同隐藏在语义背后，亟待感性的剖析与理性的量化分析。本文在田野调查的基础上汇总漳州布袋木偶戏剧本唱词信息，经Python爬虫与词性切分后，以代码形态将已知中心词的类型进行标识，将其打上标签，指向节点，最终以有向图呈现自然语言的处理，完成句子内部逻辑的构建，避免断章取义的误区出现，最后基于理论与案例完成对漳州布袋木偶戏的主题归纳与情感分析。

一、词频数据与语义网络分析

（一）词频数据结果

在进行数据清算与分词整理后共爬取2106个主题词。依据高频低频词分界标准“N=√D（N是指高频词个数；D是指不同的主题词个数）”，[1]在本研究中不同的主题词个数为D=2106，经计算后可知高频词个数N=45个。

本文共选取198首布袋木偶戏曲调，将汇总曲目中出现频次为前45的高频词进行主题归纳后可分为传统、情感与家庭三主题。在各主题中，表达情感的高频词数据可观，情绪感受上为“忧”的情感唱词出现频次最高，如“可怜”“可恨”等，对应具体唱段则多为“七字调”“哭调”“调仔”等抒情性唱腔。

（二）语义网络分析

网络分析呈现主题词之间的相互关系，如图1。

从高频词主题语义网络分析意向图来看，主题词的圆圈大小代表其绝对度数中心度的大小，而高频词的线条密集程度与粗细则表示与其他词的关联程度。由图可以发现：图像整体呈现“X”形，东北—西南侧线条较密，词汇关系更近。“梁哥”一词位列图像中心，且圆圈最大，为核心词。但该词的周围线条较为杂乱，左侧与“相见”有明显指涉关系，右侧与各节点之间路径较长。故而进一步计算中心度排序。经计算得出，“心肝”加权度位居第二，同属次核心词的节点还包括“眼泪”“可怜”“欢喜”等；外围词汇则包括“杨柳”“回家”“姑母”等词。

尽管样本的重复导致传统故事所占权重比例有所上升，但传统仍在主题偏好中占据压倒性优势。所谓传统，即是“世代相传、有传承延续性质的社会因素，如风俗、道德、习惯、思想、方法等。”[2]高频词分别围绕着梁山伯与祝英台及吕蒙正抛绣球的历史故事，在图中以次核心形态分布在图像中心与东北侧。由此可知漳州布袋木偶戏在唱词选择上依旧以世代相传的传统民间故事作为素材，表达对美好爱情的向往与追求。

家族是中国祖辈优秀文化的传承与建设者单位，亦是人的牵绊所在。血缘天然地赋予了家庭与族群社会的基础。在今日愈加复杂与精致化的楼宇森林中，原子化个体的精神原乡关于祖地情结的依恋只增不减。如在“乖囝我狗，好比万把刀刺我心肝头、囝！你要乖乖不要哭，你母亲还坐在你的眠床头”的背后裹挟着漳州人民原生的家庭记忆，以巡反往复的姿态打破驯试迷嶂。时至今日，在木偶戏唱词的更迭与选择中，家庭与族群的召唤仍是亘古不变的主题。值得注意的是“回家”一词的出现远远高于“杨柳”的频次。这在图中也以圆圈的大小与分布的离心角度差异直观地表现出来。杨柳的意象背后传递的是年轻一代寻根思源，千里之外牵挂尤在的乡愁——“越州才返抚州门，风吹杨柳心头酸。杭州读书我失打算，求无亲情空回返”。因此，木偶戏音乐传统曲目不仅是闽文化孕育之下的胎里物，更是对情感认同下个体空间的维稳，乃至反作用于家庭促使其扩大涟漪形成良好社会扣环的基础。

二、漳州布袋木偶戏研究发现与优化路径建议

“微博是Web2.0时代的新兴网络应用，用户可通过微博上传及分享自己的情感表达与生活信息，其分享形式满足社会快速生活节奏的需要。”[3]“作为中国互联网具有代表性的社交媒体平台，新浪微博目前活跃用户数量超4亿，覆盖范围广。”[4]新浪微博凭借着庞大的使用人数、频繁的更新频率与迅速的传播速度，成为21世纪中国最具代表性的信息发布网站，因此本文选取新浪微博作为代表平台进行调研，来获取新时代大众对于漳州布袋木偶戏的观点表达与情感极性，并根据其词频与情感态度来进一步分析漳州布袋木偶戏发展的优化路径。

（一）词频数据结果

至2023年4月4日，将漳州布袋木偶戏作为关键词，爬取新浪微博APP中2018—2023近五年包括“中新社福建”“漳州新聞网”等431位用户发表的微博正文、头条文章以及话题名称。在进行数据清算与分词整理后共爬取3844个主题词，依据高频低频词分界标准“N=√D，本研究得出数据结果为D=3844，经计算后可知主题词中N=62个。

（二）研究发现与优化路径分析

1.弥合时空阈限

语义网络分析之下漳州布袋木偶戏的积习和固弊得以明显、尖锐地暴露出来。随着人们的文化水平和审美趣味日益提高，千篇一律的故事以及其中雷同的情节与走向将难以与观众产生共情，扎根群众生活并进行真诚的互会是创作者的立身之本。因此，木偶戏的革新并不能止步于简单的历史复现，国内主流思想的介绍也不全是木偶戏革新的最终目标，而应当旁征博引将国内外当前局势以及未来发展期望融入艺术表达。

根据词频统计图可知，“传统”与“文化”分别以268和316的频次呈现，背后反映的不仅是大众对中华优秀传统文化艺术魅力的重新发掘，也是对大众审美感知提出的新要求。除去“表演”对大众的感官吸引，木偶的雕刻艺术与木偶学术研究、非遗传承教学乃至文化和历史溯源皆是观众对布袋木偶戏内部审美张力的进一步体悟。正是观众文化水平的上升方使得人们见微知著，有能力通过漳州布袋木偶戏以小见大，窥见其背后承载的古城、漳州、闽南、福建乃至中国的烫金名片，而非仅仅将好看、好玩作为有价值的审美判断。

“傀儡戏”“杖头木偶”“木版”“年画”与“戏剧”“剧种”“戏曲”等高频词是系列非遗文化创意串联的结果，这不仅能够逆推出大众寻美的文化需求高涨，也能表现人民对于多元、深厚、交融的特色文化形态的渴求。

另外，“風格”“韵味”“造型艺术”“体验”等词语的出现也暗示着近些年大众同样把审美目光投放在演出的服、化、道、舞美之中。这透露出大众的寻美的方向渐趋多元，审美要求也不再只局限于演员技术。

2.当代情感与表演预期

木偶无法借助表情的细微变化传递情感，只能借助幕后演员的唱段与木偶动作操控推进情节发展。因此，木偶戏在情感的表达与其他剧种相比更为夸张直接，语义图中色彩鲜明的“可恨”与“可怜”无不体现表达的另一极端。

以NTUSD情感词典为分析工具，对所爬取的微博主题词进行情感极性分析，将单词分为积极、中性和消极三类情感倾向。在3844个主题词中，中性主题词有1345个，积极词有2306个，而消极词仅有193个，可见民众对于漳州布袋木偶戏内容与发展以支持为主。

如图1，积极主题词数量可观。其中“传统”“传承”“发展”“保护”等积极情感词中暗含大众对于漳州布袋木偶戏发展的关切与渴求，这构成了漳州布袋木偶戏表演内容与当代民众生活相关度与日俱增的主要原因。

3.弘扬家国情怀

“在社会主义文艺的根本要求中，文学需要国家民族命运、社会历史进程和人民大众的内部而生成，并与之始终保持紧密的关系，这种关系既是前瞻与引领，亦是载录与追随。”[5]基于个体浪漫的叙说早已成为闽南语民谣的固定模式，血缘天然地赋予了家庭与族群社会的基础，家国同构历来是中华民族亘古不变的共识，共同的情感认同促使人们对伟大理想的召唤作出回应。

参考文献：

[1]孙清兰.高频、低频词的界分及词频估计方法[J].情报科学，1992（2）.

[2]李国梅.高校专业教学传承优秀传统文化的策略研究——以广安职业技术学院为例[J].时代报告，2018（9）.

[3]WestmanS，FreundL.少于等于140个字符的信息交互：推特上的流派[A].2010—2010年信息交互研讨会论文集[C].2010.

[4]徐翔.社交网络意见领袖“标准化”效应与路径——基于新浪微博的用户样本分析[J].华中科技大学学报（社会科学版），2023（2）.

[5]李蔚超.总体性视野下的文学行动——李敬泽与《中国现代文学研究丛刊》[J].当代作家评论，2022（6）.

基金项目：本文系大学生创新创业项目：“漳州木偶戏音乐的坚守、变迁与保护”（项目编号：2022Y1298）结项成果。

作者简介：林欢雨（2001—），女，汉族，福建漳州人，华中师范大学音乐学院研究生，研究方向为声乐表演；谢若涵（2001—），女，汉族，广东始兴人，厦门大学艺术学院研究生，研究方向为钢琴表演；陈舒雯（2001—），女，汉族，福建福州人，厦门大学艺术学院研究生，研究方向为民族音乐学。