求贤之道

陈恒舒

曹操对于人才的渴求，读过《短歌行》的都了解。但是，作为一位雄才大略的政治家，只在诗里抒抒情显然是不够的。曹操曾在建安十五年（210）、十九年（214）、二十二年（217）三度下令求贤，反复表明自己的态度：我渴望与贤人君子共治天下，希望大家唯才是举，不问出身，甚至不问私德，只要有才华，我全都要。

不问出身，好理解。自汉代以来，世家大族的势力发展很快，崇尚门第的风气已经逐渐形成，到后来发展为门阀制度。曹操此时提出求贤不问门第出身，无疑是有进步意义的。而不问私德，甚至直白地表示“不仁不孝而有治国用兵之术”的人也可以擢用，看上去与传统儒家崇尚道德的价值理念背道而驰。后世骂他“奸雄”，这也算罪状之一。

应该看到，曹操这种用人理念是有特定的时代背景和针对性的。一方面，汉代社会受到儒家德治观念的影响，德行名节成为选拔人才最重要的标准，比如所谓“举孝廉”，就是推举孝敬父母、廉洁自守的人出来做官。可到了后来，这种德行名节渐渐成为一种虚名，可以弄虚作假，参考价值极为有限。另一方面，东汉末年，整个社会处于剧烈的动荡之中，急需的是有办事能力的人来处理纷繁复杂的事务，仅有高尚的德行（还不一定是真高尚）解决不了问题，在这种情况下，如果仍然以道德为主要标准，就很难选出符合时代需要的人才。事实上，曹操并非一味地重才能而輕德行。他在建安八年（203）发布的《论吏士行能令》中说：“治平尚德行，有事赏功能。”这两句话实在有点儿“抓主要矛盾”的辩证法意味：承平时代，理应崇尚德行以维护社会的和谐稳定；战乱时期，则应鼓励能做事的人出来做事。看看三则求贤令中所列举的古人，大部分不都身处乱世吗？

所谓只重能力、不问私德，其实是一种乱世中的求贤之道，是“天下尚未定”“特求贤之急时”的权宜之计；换个环境，就不适用了。比如王安石，用人也强调能力大于德行，结果任用了一批奸邪之徒，为变法失败埋下了“伏笔”。我们今天培育和选拔人才，应该追求德才兼备，忽视哪个方面都是不对的。