访河南方言岛

王璐

在浙江、江苏和江西的腹地，星罗棋布地分散着一个个与当地人语音和习俗完全不同的村落，他们大多一口信阳方言，完全按照豫南的风俗生活，甚至改变了当地的方言和习俗，形成了一个又一个“河南话方言岛”，来自河南的方言甚至成为他们生活区域的“官方用语”，这是怎么回事？

江南地区为什么许多人说河南话

作为河南人，倘若到东南区旅游，问路的时候都要费尽心思地连猜带比划，因为当地人说话听不懂。也确实如此，东南的吴方言、赣方言等跟北方方言完全是两个系统。

但是，假如你到镇江句容县的茅山看道士，在山下则会遇到这样的情况：路过的老大爷哼着豫剧，村头大喇叭传来信阳口音的开会通知，村小学教室里孩子用“信普”读着课文。

句容县，离郑州700多公里，即使是豫南的信阳也有500多公里，中间还隔着安徽和长江，那么，为啥茅山周边的村民都是一口信阳调？要知道，按照语言学的划分，理论上这里是吴侬软语的天下。

语言和风俗，是地方文化的左膀右臂，可是反观茅山附近的袁相乡、磨盘乡、茅西乡等乡镇，为啥被信阳方言篡了权，成了为“官方唯一指定用语”？

根据2010年的全国人口普查，句容的常住人口为617680人，但是往上查几代，祖籍是当地的并不多。常住人口2万多的磨盘乡，河南籍村民就有1.6万。袁相乡更甚，1.6万人口里有1.5万河南人。句容其他的乡镇里，或多或少也居住着一些河南人，多则四五千，少则四五百。除了句容，溧阳的上兴，溧水的共和、白马乡，宜兴的善卷，吴江的菀坪，丹阳的埠城也有很多河南人。

早在三年前，江苏媒体曾以《苏州吴江有个“方言岛”，小镇居民都讲河南话》为题，报道位于吴江太湖边属于吴方言区的菀坪镇，当地百姓却以河南话作为主要交流的语言，形成了一个独特的“方言岛”，这在整个苏州范围内是独一无二的。当地方言专家在调查中发现，人口1万多人的菀坪镇有近三分之一的人只说河南话，以中老年人居多。年轻人中，大多数既会说河南话，也会说吴语，至今全镇人仍以河南话作为主要的语言使用。

河南话在菀坪如此盛行，有着特殊的原因。菀坪本是东太湖的一片芦苇荡，直到清末才开始有人在此定居，距今100多年，第一批拓荒者便是来自河南光山、罗山等地的难民。

除了江浙地区，江西北部也发现有828个村落的方言已完全河南化，像群岛一样散布在鄱阳湖周围，人口至少有11万。赣北一户郭姓家族，和镇江句容磨盘乡的一户郭姓是四代的旁亲，他们都自带信阳口音。

有意思的是，这些河南人聚居的村落名称也很有特点，大多叫“某棚”“某家棚子”“某边”“某家边”，仅磨盘乡，就有16个以“某棚”为名的村子，比如胡棚、王棚，数量惊人。

有这么多河南人的存在，也就能解释得通，为啥乡里没人说吴方言。每每遇到略带“河南腔儿”的苏北人和皖北人，我都不得不折服于河南腔强大的影响力。

河南话如何同化了“吴侬软语”

最早研究江南地区的河南话方言岛现象的，应该是南京大学中文系教授郭熙。出身南阳社旗的他在一个偶然的机会得知苏南地区有不少河南人，他们操河南口音，行河南风俗，或与当地人杂居，或自成村落，不少方面都与当地人迥异。

从1989年起，郭熙教授开始对这一现象进行调查，不下四次的走访基础上，又结合相关历史文献，初步摸清了来龙去脉。

自清咸丰三年（1853年）起，河南十年九灾，非旱即涝，求生的本能迫使很多人以“一副萝担”离家出走，跟以往河南人一样，出门向南，漫无目的地流浪漂泊。这一代河南人移民的基本规律是北部北移，南部南移，苏南移民的主体就是河南难民，大多来自河南东南部的光山、罗山、商城等地。

历史上，中原当了几百年的政治、经济、文化中心。但同样，这也是一个饱经战火洗礼的地方，历朝历代，但凡遇到战争或者自然灾害，中原人都会南下逃命。比如西晋的五胡乱华，唐朝的安史之乱。

明清时期的长江中下游平原，早已是物产丰富的膏腴之地。乾隆朝后期，久无战事的中原人口激增，土地明显不够用，尤其是流行早婚的光山，人地矛盾更加尖锐。于是，一场浩浩荡荡的移民运动开始了。仅光山一县，就向江苏、浙江、安徽和江西近60个地方输送了100万移民。这件事，在江西多个县的方志里都有记载。搭简易窝棚而居的河南难民又被称为“棚民”。

但在清嘉庆、道光年间，南方一些地区就开始控制流动人口了。例如浙江、安徽曾多次对已有“棚民”进行整顿，并且“不允许外省棚民再行迁入”。河南移民的高峰期在咸丰六年（1856年）到来了。豫南大部分地区多次发生旱涝相间的特大自然灾害，庄稼绝收，人们只能吃草和树叶树皮。没过多久，草木也吃完了，光山、罗山、商城等地的受灾群众只能挑着扁担离开河南，继续到江南讨生活。恰巧就在此时，长江中下游平原遭受了太平天国民兵和清廷十余年的拉锯战，生灵涂炭，人口锐减。

以句容县为例，根据清光绪《句容县志》记载：清军和太平天国农民兵的一场战争之后，句容县的人口少了70%，一半以上的耕地荒蕪了。这像是老天特意给了豫南移民一个安身立命的机会。同时，清廷为了安置流民，恢复粮食产量，下达了“修农利，安流徙”的命令，并设立“劝农局”“招垦局”等机构专门负责安置流民。有了这样天时地利的条件，豫南移民大量涌入江南。到19世纪80年代，江南的多个乡镇，移民人数远超当地土著。这场轰轰烈烈的移民运动，一直持续到民国初年。

大量聚集起来的棚民村落，在人口密度上甚至超过了当地人，以至于出现了当地语言文化被河南人同化的现象。

他们为啥没有丧失自己的乡音

江苏南部的镇江市句容县里，有两个在苏南人看来稍显“异类”的乡：磨盘乡和袁巷乡。那里的村民，虽然户口本和身份证归属镇江，但他们的性格特征和风俗习惯却一点也不“南方”。

家里来了客人，喝酒要豪爽地“双一下”（喝两杯），客人吃完了一碗饭，要突然地再扣一碗饭到客人的碗里。

过年不仅要过初一，还要隆重地过十五；不仅要在门框上贴对联，还要贴横批和两张大大的门神。要知道，句容人只是简单地在门板上贴上一副对联罢了。

作为移民，被当地的文化同化掉是不可避免的事情，比如邓州的高山族，他们的语言几乎被河南人同化，再如1949赴台老兵的后代，也都会讲着一口嗲嗲的臺湾腔。

然而，有趣的是，这些逃难的河南人，不仅没有丧失自己的乡音，反而同化了周边的当地人。这是为什么呢？遥想北宋的靖康之变，南渡的开封人顺利地融入临安城，被当地人同化，再也找不见当年的“汴梁遗风”。

因为豫南移民，在垦荒的早期，其实是和当地人水火不容的。这些一无所有的难民，一路流浪，哪个不是衣衫褴褛、形销骨立？有一首民歌，充分再现了河南人逃荒的情景：

堂客挎着讨饭篮，一担稻箩下江南。

前头挑着破棉絮，后头挑着女和男。

当地人看不起叫花子一样的移民，蔑称他们为“河南佬”和“河南侉子”；河南移民自然也瞧不上满口鸟语的南方“蛮子”，加之当地人不肯让出分毫土地，导致了极其严重的矛盾。主客之间甚至发生械斗。在这种情况下，移民抱团住在一起，坚决不和当地人互通有无，更别提什么通婚融合了。在苏浙皖交界的溧阳，移民成立了“河南会馆”，专门为受到欺负的老乡打抱不平。

在政府的干预下，河南移民最终获得了一些土地，只是土壤比较贫瘠，位置比较偏僻。吴江菀坪的河南村，在太湖旁边；江西北部的河南村，沿鄱阳湖分布；句容的河南村，都在茅山附近的小山丘上。这些被开发成旅游景区的“好山好水好地方”，当年都是人烟稀少的荒野。

我无法想象，这些移民是如何白手起家，筚路蓝缕，把荒原变成了鱼米之乡。

也正是由于居住环境的相对独立，河南移民才保留了自己的语言文化和风俗习惯。作为吴江菀坪东湖滩地的第一批开荒者，移民后代的河南话保留得非常完整，他们称外祖父是“姥爷”，祖父是“爷爷”，父亲是“大”，跟河南并无二辄；而当地的称谓分别是“外公”“爹爹”和“阿爸”。在河南移民看来，不说河南话就是对祖宗的不忠。这种刚性的语言态度，影响了一部分当地人，比如上文提到的句容磨盘乡，从乡政府官员到中小学老师，清一色的河南话。

改革开放以后，随着主客关系的缓和，河南移民的后代开始和当地人联姻。但是，如果夫妻双方有一方是河南人，他们会较多选择河南话作为家庭交流语言。他们的孩子，大多可以自如切换三种语言：普通话，当地话和河南话。

河南人吃苦耐劳的特性，在这些移民身上也有充分的体现，即使生存条件再恶劣，只要有土地，有一口吃的，就能生生不息。作为农民，他们不可能把“尊重文化”这种虚的口号挂在嘴边，但对于乡音的执着却令人感动。

（作者系原《豫记》主编）