从“物化”看《齐物论》“庄周梦蝶”对“我”的消解

［摘要］ 《庄子·齐物论》中含有丰富的“自我”思想，旨在探讨《齐物论》“庄周梦蝶”中的三次物化，从周梦蝶到蝶梦周，再到不知周与蝶究竟谁是在梦中，理解其中三次“丧我”的思想，逐步消解主体性，取消对是非的任何判断，进而在化同为“齐”中达到“物我一体”的最终状态，回归到“逍遥”的真我境界。庄子言说方式独特，好用隐喻表达自己对于“我”和“道”的关系的理解，通过解析庄周梦蝶所展现的“齐物”思想，从庄周与蝴蝶“谁梦于谁中”出发，将“物”与“我”的问题转化为“吾”与“道”的关系，以此探寻庄子哲学中对“我”的终极追求，超越外在的形式与判断理解庄子之“道”。

［关  键  词］ 《齐物论》；主体性；吾丧我；庄周梦蝶；物化

庄子作为中国哲学史上最伟大的哲学家之一，其对物我的探究极其深透。《庄子》的文本深刻地体现了庄子思想的复杂性与言说的委婉性，而作为难读篇目的《齐物论》涵盖题材广而精，有一般常识与经验的对比、人与自然万物的关系探究、主体存在与否、梦境与现实的差异等多样化内容，具有相当强的逻辑自洽性和潜在统一性。《齐物论》中串联着对辩与说理的方法，将二者融合并加以故事性的隐喻，形成独特的文章行文机制。古今学者虽对《庄子·齐物论》思想主旨与言说方式多有妙论，但终无法完整地呈现出其作为中国哲学宝典的全貌。庄子的哲学精神内涵意蕴丰富，本文旨在探讨“庄周梦蝶”中的三次“物化”，寻找三次“吾丧我”和三次达“齐”，分析解读《齐物论》中发觉自我的意蕴。

一、“庄周梦蝶”中的三次“物化”

《齐物论》中庄周梦蝶的寓言有趣而深刻，包含三次庄周与蝴蝶、梦与现实之间的交织，达成三次“物化”。“物化”的一般意义，就是万物的自然变化。庄子的哲学体系中，更多地将“物”理解为宇宙的整体性和和谐性的体现，如“万物与我为一”，强调宇宙中万物相互依存、相互作用，形成一个有机的整体。人是万物的一部分，与万物同样在天地间，因此亦在“物化”之列。《天地》曰：“天地虽大，其化均也。”《至乐》曰：“万物皆化。”可谓“万物皆种也，以不同形相禅”（《庄子·寓言》）。但是，现实中的人总是将“自我”作为世间的主体，把自我与万物对立起来。因而，在一般的自我物化概念中，“地位与角色并没有被突出出来。主体自我好像在‘物化之流的外面，旁观‘物化的现象与过程，而不能把自我摆进去，把自我也溶化在‘物化之中”。由此看來，“物化”就是主体与客体的对立性，二者无法融而为一，无法真正实现自然而然的变化，受到外界事物的影响。

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！”第一次的“物化”便源于此，“物化”意为事物之间化变或化同，庄周在梦中梦到自己变成了一只蝴蝶，飞得愉快适意。做梦梦见的事情千奇百怪，人在梦中变成某种动物或以某种动物的样子出现是很有可能的。《庄子·大宗师》中也有“梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊”的说法。苏轼《以屏山赠欧弼》云：“梦中化为鹤，飞入长松涛。”张元干《浣溪沙》云：“梦里有时身为鹤，人间无数草为萤。”因此，这种从生活经验入手的庄周和蝴蝶的化同，在梦中体验到进入“物化”的状态，呈现出庄周直接体验的“物化”过程和“物化”结果，属于经验事实。

第二次“物化”于“不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也”。这次的“物化”较上次不同，属于将梦中的主体即蝴蝶化为外物即庄周。主体本身的“我”在醒来时惊觉是否是蝴蝶梦周，转换到与经验事实不一样的哲学视角，周梦蝶变化为蝶梦周，从而体验到主体自我的转换，“我”不再占据主体性地位（消解了人的主体性）。蝶梦周中，蝴蝶是主体而庄周为其外物，主体的自我意识与外物之间的界限被打通。第二次“物化”虽比第一次更具有哲学意味，但无法脱离主体和万物的对立，依旧具有主体性，无法充分消解。

“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”第三次“物化”在这里得到充分的展现。连问两个问题：周之梦蝶？还是蝶之梦周？“不知”二字是说既不知道是庄周的梦，也不知道是蝴蝶的梦。庄子没有给出明确的答案，也无法给出明确指示。他的精妙就在此处，用两个问句来表达自己的思考，但不进行尖锐的辩论，而以辩治辩。庄子对两种状态化同，不加以任何区分，不进行是非判断之争，达到诚心的境界，将心中对两者的各种判断认知消解。“与物无分，认识主体在认识活动中，能够忘‘我，完全摒弃主观的成见，而把自己融合到与自然齐一的混沌状态之中。”第三次“物化”更加彻底地展现出主体自我判断的消解性，不论是周梦蝶还是蝶梦周，我们都无法站在主体的角度回答，因为它已经达到了最本真的境界，即充分地将万物化同为一，展现出最终与道化同为一的境界。借助“物化”，庄子打破了不同物种之间的界限，使物与物、物与人之间可以互相转化，进而通达整体世界，化为万物一体的人生境界。

“周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”前半句还在主体辨析的道路上进行着事实判断，带有主体意识进行论辩，后半句早已发觉物化的根本结果：化同。由此转换，道通为一的心灵境界已经开启。

二、“物化”与“三丧”“三齐”

“庄周梦蝶”作为《齐物论》的结尾，意蕴深刻，但在整个篇章中并未提到“齐”字，那又是如何隐喻出“齐”的思想呢？我们要从“齐”本身出发，想要“齐”，必先达到“无待”的状态，无待就是自然，是无为而非有为，而不有为就要将主体的能动性消解，摒弃我见，达到忘我、臻于万物一体的境界，这就是“吾丧我”。

“吾”和“我”皆有“我自己”的意思，但是“我”所指的是对象性的存在，与你、他等人称代词对立，是出于有待的关系中。同时，“我”是具体的存在，受到外界事物的影响，沉溺于现实的困境中。如果“我”要达到真正的最高境界，就要从对象性关系中超脱出来。这时我们便看到了“吾”的作用。“吾”不是“我”，不是形态的和情态的存在，作为“非形态的”存在，“吾”不会纠缠于“物”的关系之中；作为“非情态的”存在，“吾”不会纠缠于“社会”的关系之中。“无人之情，是故是非不得于身。”（《德充符》）只有“吾”，能够做到“因是因非”。因此，“吾”代表的是真正的我，即真我，是不受任何控制和限制的最自然的、本真的我。

周梦蝶是第一次“丧我”，此“丧”在于将庄周这个人消解在梦中，“我”本身消解，变成其他的物即蝴蝶这种自由自在栩栩然的东西，达到一次“吾丧我”的状态。在梦中，“我”脱离了现实的社会困境，不受外界的干扰，化为蝴蝶自由而随性，虽达不到最彻底的“吾”的状态，但是也是丧失在现实中的主体，像真我靠近。在这里，庄周和蝴蝶在梦境中是“齐”的，因为在现实中，庄周不可能与蝴蝶进行比较，认为自己变成了蝴蝶，而在梦中，庄周自比喻成蝴蝶，使实在的主体与梦中的蝴蝶相同一。因此，虽是可见现实的类比，也反映出物（蝶）与我（庄周）在梦中“齐”的思想。

第二次“丧我”对应着第二次物化，即在蝶梦周中，庄周失去自我，把自己当成了蝴蝶，达到物（蝴蝶）与我（庄周）在现实中“丧”的状态，庄周在醒时认为自己可能是蝴蝶做梦梦到的形态，主体并不是他自己。梦是自我精神的状态，醒是另一种状态，梦中可为幻，但醒中为实，这消解了自我的主体性，转换为他物主体性，亦是“丧我”的表现，物与我在现实中化为同一，为“齐”之境界。“吾丧我以后，精神可进人与‘物冥合的状态，人的心灵化除了成见，被完全打开，因而心灵上达到了不为外在情境所扰的境界，认识活动能够在无穷的空间驰骋，是为‘以物观物，是为‘齐物之论。”人在丧失自身的主体性后，将自己置于蝶的梦中，与其融为一体，本心不再追究“有待”之事，而是追求“无待”的境界，达到合二为一、化为一同的样子，虽未到物与我相“齐”，但在梦与觉中已经达到“齐”的状态。

庄子所问的蝶之梦周还是周之梦蝶，是第三次“丧我”，也是“吾丧我”的彻底显现。人作为现实的主体，有着较为清晰的自我意识，因此很难以他物的角度将自身本体与精神分割开来，大多是将自我与他物分隔对立。这里将蝴蝶作为主体，而不只是将人作为主体，主体化为外物，庄周与蝴蝶相互转化，表征着世间的变化无常。庄周迷茫于谁梦谁，但庄子不沉迷于分辨，二者虽有别，自身各有各的特点，但他们都是万物的一部分，都是道之所生。这是对于庄周和蝴蝶判断的彻底消解，即将主体的认知彻底消解掉，任何一个主体自我和外物都化为同一，这种物我化通同一的状态即是“齐”的最高表现。“既为‘物，又归顺于‘化而不止于‘物。对此存在蕴义（唯有一‘化，呈为‘物—‘形）的‘觉获，是为‘物—天世界中‘万物运行活动的最终真实自我映照，是为其‘真。”这种天人合一、超然的境界是庄周梦蝶所追求的最高境界，是万物化为同一所达到的最本然的状态，在本体论范畴里彻底地回归“道”的宗旨。

三、物化的指归：“道通为一”的“齐”之境界

在《齐物论》“庄周梦蝶”中，通过庄周与蝴蝶之间的互化，达到三次“丧我”和三次“齐物”，最终归于心灵本然的状态。而以“庄周梦蝶”为末篇，以“物化”回应全文，不仅打破了万物中人與他物之间的界限，使人与物之间的互化得以可能，还提出了“万物与我为一”，以此达到最高真我的心灵境界，最终追求“吾与道化同”的大道思想。这“打破了梦觉、生死、人与物之间的界限，使得万物相通而为一体。‘物化最后通向‘天地与我并生，万物与我为一的境界”。

从《庄子》整体来看，“物化”所强调的具有指向“通于一”境界的更深层次的内涵，万物之间进行互相转化，使世界统筹为一个整体，不进行分有和分化。“物化的实质就是要消解掉主客对立，消解掉物我差异，达到物我浑然一体、彼此不分的状态，把自己与对象从时间与空间中切断，主客冥合为一，任之自然，随机而化，齐物逍遥，自喻适志。”“物化”使自我能够顺物之化，能够不究现实与梦境，在整体性的世界中变得洒脱、处静，到达丧我浑然的状态。这不仅消解了事物主体性和对是非的判断，抹除了万物之间的对立，而且阐发了“物化”在《齐物论》境界观方面的深层含义，抓住了通向万物一体的最高追求、达到万物齐一，合同为一的境界的本质。

大道化同，世界由道而化，道使事物之间彼此相通，通而为一，大道下人与天地世间一切共同构成世间万有，自我把自身看成整个宇宙不可分割的一个组成部分，消解互相对立的主体性，最终道化自然，在物化的过程中打破世界万物之间的界限，互化为紧密联系的整体。

四、结束语

《齐物论》思想的中心在于“齐”，谓之万物化而同一，无差无别，皆为大道之所拟。万物在“物化”的过程中消解自身主体性，消除对是非对错的事实判断，不论“周梦蝶”还是“蝶梦周”，都以消解自我意识为根本，摒弃自己主观的成见，不对其进行论辩，达到清晰的自我评判，将意识消解掉，不进行主体认知判断。通过三次对“物化”的分析，以小我之消解，在以辩治辩中“丧失”我对他物的认识，打破人自我与他物的界限，使之相互转化，达到“万物与我为一”的境界。总之，“庄周梦蝶”在物化中“三丧”“三齐”，从偏执的“小我”过渡到吾之“真我”，与道俱化，合道化一，达到物化的指归，通达唯一的“齐”之境界，在大道的道路上追寻“我”的心灵境界的终极目标。

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作者简介：

庄妍（2003—），女，汉族，山东青岛人，曲阜师范大学本科在读，研究方向：中国哲学。

作者单位：曲阜师范大学政治与公共管理学院