清末徽州学者汪宗沂的生平、家世与交游考

张得盼

汪宗沂（1837—1906），“皖派”汉学发祥地“不疏园”创立者汪泰安的五世孙，清代徽州府歙县西乡西沙溪人。“不疏园”优渥的读书环境和先人勤恳笃学之志，耳濡目染地熏陶了汪宗沂。年少时，汪宗沂读书于“不疏园”，后求学于程可山。青壮年避乱游幕于曾国藩、李鸿章幕府，先后拜师刘毓崧、李联琇、方宗诚、翁同龢。晚年归园授徒，著述等身。汪宗沂在读书求学、避乱游幕、归园授徒的人生阅历中已形成了一种独立良好的学术支持与批评，既探究以“求是”为学术的终极目标，又重视以实学“致用”为人生关怀。同时，汪宗沂秉承“皖派”余绪，兼传“汉学”精髓，不仅是“不疏园”的最后一代主人，而且成为“皖派”学术大本营的“后起之秀”，在经学、兵法、文学、方志、书法、医学、术数、传记诸领域，殚见洽闻，博学多才，堪称“江南大儒”。

一、生平履历

汪宗沂，字仲伊、咏村，号韬庐、韬庐老人，家信中常署韬翁、韬庐主人、仲翁、韬庐学人、天都老少年等，有斋名从容自任斋，有室名延年室，徽州府歙县西乡西沙溪村（今属安徽省黄山市歙县）人，清末著名学者。①汪宗沂：《清末歙县汪宗沂往来信件及杂录》，《徽州民间珍稀文献集成》第10册，上海：复旦大学出版社，2018年，第2页。汪宗沂于清道光十七年（1837）十一月十四日出生在歙县一个儒商世家，从小受到良好的教育。因家境优渥，受到先辈爱好读书的熏染，汪宗沂的启蒙教育时间相较于普通人要早得多。据《歙事闲谭》记载：汪宗沂三岁时，可以识字诵读儒家经典即《论语》《大学》《中庸》《孟子》；四岁时，汪宗沂在母亲许氏亲自教导下，能够过目成诵《尔雅》《毛诗》。②万正中：《徽州人物志》，合肥：黄山书社，2008年，第374页。这些充分说明了汪宗沂自幼聪慧，禀赋出众，是读书的“好苗子”。此后，汪宗沂在“不疏园”读私塾，诵《十三经》，通晓《史记》《汉书》《文选》等典籍。③薛贞芳:《清代徽人年谱合刊》（下），合肥：黄山书社，2006年，第672-673页。十四岁时拜师程可山，研习经学，认识到“敦品励学”的重要性。十八岁时，著作《礼乐一贯录》。这一年，汪宗沂妻虹源王氏因病去世。

太平天国运动爆发后，波及安徽。1856年，二十岁的汪宗沂举家避乱于遂安县山麓。二十二岁时，汪宗沂续娶王茂荫次女，随后，长子汪福熙诞生。汪宗沂夫妇二人相敬如宾，恩爱有加。不幸的是，恶魔再次降临。1861年王氏病故。汪宗沂悲痛交加，想在徽州祁门县弃笔从戎，但是遭到家人的劝阻。不久，随父来到浙江兰溪，经营自家产业。此后接二连三的迁徙，先是避乱于浙江义乌，随后转徙三衢，最后就馆于江西。二十七岁时，据《程可山先生年谱》云：“宗沂以（程）尚斋观察之荐，至自章门，随隐鄑封翁姻丈往见先生。先生甚喜，会湘乡文正公见宗沂《礼乐一贯录》，以为学识虽浅而有心得，且气象近笃，为隹子弟，乃留忠义局读书，续延校《王船山遗书》。”④薛贞芳:《清代徽人年谱合刊》（下），合肥：黄山书社，2006年，第685页。在此期间，因汪宗沂刚直气盛，不愿屈服于权贵而被欧阳氏和陈氏所排挤，不得不另作他业。后来，汪宗沂将精力转向于制乐作谱上，取得了一定的成就。正如《逸礼大义论·后序》云：“宗沂年二十七，以《礼乐一贯录》见知湘乡曾文正师。师品目之曰：学识虽浅，而有心得。嗣是随节金陵，先后忤湘潭欧阳某、石埭陈某，皆势要私人，遂被排挤。虽仍在掾属，不得更以所业质正。假馆养严亲中，问岁月优闲，先成《乐谱》若干种：曰律谱，曰声谱，曰管乐元音谱，曰乐尺谱，曰三调乐府诗谱，曰十五调南北曲谱。”⑤汪宗沂:《逸礼大义论》，《丛书集成续编》第10册，经部，上海：上海书店出版社，1994年，第916页。此后，汪宗沂结识了“汉学”世家的刘毓崧，于是拜师学习。刘毓崧通过深入交谈和共事，了解到汪宗沂经学功底扎实，便让他和自己的孩子刘寿曾和刘贵曾一起受业。在此期间，汪宗沂受到名师点拨，知识面和眼界拓宽，学到了治“汉学”的精髓。此外，“宋学”大家方宗诚亦在忠义局，汪宗沂求学问津，二人有过学术上的交集，汪宗沂时常将自己的文章送给方宗诚批阅。汪宗沂由于经过刘毓崧、方宗诚等大儒的学术点拨，科举时文的气势愈发充盈，经学功底亦日渐浑厚，最终考取了优贡生。

1867 年，此时汪宗沂三十一岁，次子汪律本诞生，这给整个家庭带来了喜悦。汪宗沂不仅参与幕府活动进行出谋划策，而且游学以增长见识和才干。1871年曾国藩任两江总督，延聘临川李联琇主讲书院，汪宗沂前往就学，尽得其传。1876年汪宗沂四十岁考中举人，出师翁同龢，同和赞赏汪宗沂为“命世才”。另外，汪宗沂还时常与湘绅领袖、学界泰斗王先谦（1842—1917）交游，“（周荇农）翼日见王祭酒，语之曰：仲伊不惟多闻，而又直谅。再传得此君，幸矣。王师欲集同人代刊《逸礼》诸书，应之曰：四十登科，晚矣。四十刊书，不已早乎？于是同人多钞存所著书。”①汪宗沂《:逸礼大义论》，《丛书集成续编》第10册，经部，上海：上海书店出版社，1994年，第916页。此后，汪宗沂继续勤学不辍，广览书籍，撰写心得，提升能力，1880年高中进士，签分山西知县，汪宗沂终于看到光宗耀祖的前景了。但是，汪宗沂却选择了另一条路，告病归隐。究其原因，汪宗沂一方面求取功名的心愿已了，也已厌恶了晚清官场幕府的黑暗，贪污横行，趋炎附势，不愿与之同流。另一方面，讲学授徒和著书立说是汪宗沂的爱好。因此，汪宗沂选择了以专心授徒著书为己任，1886年黄宾虹尊父命，拜师汪宗沂受业。甲午中日战争期间，学者袁昶刊印了汪宗沂所辑兵法诸书。此时，汪宗沂教课于芜湖中江书院，许承尧、汪律本、黄宾虹共同学习于此。汪宗沂又先后任教于安庆敬敷书院、黟县碧阳学院。②汪宗沂：《清末歙县汪宗沂往来信件及杂录》，王振忠主编：《徽州民间珍稀文献集成》第10册，上海：复旦大学出版社，2018年，第2页。1906年，师学不名一家的汪宗沂，人生走到了尽头，享年七十岁，归葬于歙县。综上可知，汪宗沂一生历经读书求学、避乱游幕、归园授徒等阶段，积累了丰富的社会经验，提升了综合能力，又深谙人情世故，这使得汪宗沂下笔如有神，手不离卷，著述颇丰，且兼涉多域，各有所精，被后世誉为“江南大儒”。

二、家世概览

汪宗沂，出身于教育发达、人才辈出的徽州古村落——歙县西沙溪。据《旭轩公汪氏支谱》③汪灼《:渔村文集》卷5《旭轩公汪氏支谱》，清钞本，国家图书馆藏。记载，汪氏祖先最早出于颍川，因官移居洛阳。歙县西沙溪的始祖为汪人鉴，十二传至汪廷俊，再传至汪景晃。据《鉴云先生传》④汪灼《:渔村文集》卷6《鉴云先生传》，清钞本，国家图书馆藏。记载汪景晃（1666—1761）因经商致富，闲暇之余，喜读儒家经典，言行举止皆合乎礼教。他早年曾致力于科举，因多次失意，遂转而到浙江兰溪做食盐、布匹生意。经过苦心经营与多方协助，汪景晃逐渐积累了雄厚的财产。于是，五十岁时将自己的产业逐步过渡给自己的儿子经营，自己则专心做起了乐善好施的慈善事业，如资助病人医疗费、设立义学、提供郡邑孤寡老人粮食及赠予部分丧葬费等。⑤桑良至：《徽州管理》，北京：光明日报出版社，2019年，第308页。“皖派”学术开创者江永曾为其立传，因而垂名册籍。

汪宗沂的五世祖汪泰安（1699—1761）继承其父汪景晃的基业，不断扩大经营范围，贩货于江淮和京师之间，生意日益兴隆，财富蒸蒸日上。与此同时，汪泰安在经商之余，注重培养家子业儒，振兴家教，为给子孙创造一个安静优雅的读书学习环境。于是，汪泰安在西沙溪建立了一座私家园林。关于其园名“不疏”二字，其子汪梧凤在《勤思楼记》一文中认为，大概取自陶渊明诗“投策命晨装，暂与田园疏”，句意而反用之，意在告诫子孙要认真读书，做有学识的高尚之人，不能因功名利禄的诱惑而不读书或者读假书。当然，后世学者对此亦有他意。徐道彬研究员和博士研究生张得盼认为梁启超《清代学术概论》所云：“清学之出发点，在于对宋明理学一大反动。”⑥梁启超撰，朱维铮导读：《清代学术概论》，上海：上海古籍出版社，2019年，第12页。实际上，取“不疏园”的深层用意，在于对徽州紫阳书院教学方法上的反动。同时，“不疏园”的创建人汪泰安认为研经史与治古文的“实学”，要比科举考试更重要。①徐道彬：《皖派学术与传承》，合肥：黄山书社，2012年，第44页。总之，“不疏园”园名包含着久经科场与商海的儒者汪泰安的治学与教子的精神内涵。据汪灼《半隐阁赋》②汪灼:《渔村文集》卷2《半隐阁赋》，清钞本，国家图书馆藏。《不疏园十二咏》③汪灼:《渔村文集》卷9《不疏园十二咏》，清钞本，国家图书馆藏。记载，其中的“勤思楼”储藏的图书，汗牛充栋，浩如烟海，数不胜数，其规模相当于一座大中型图书馆。此外，亭台楼阁如别韵轩、半隐阁、听雨轩、六宜亭、松溪书屋与自然景致如山响泉、溪水鸟吟、梧桐、竹林等嵌入适宜，布置得当，确实是读书治学的佳地。因此，汪泰安又“斥千金置书”，礼聘江永来馆“不疏园”教其子孙。另外，汪泰安有子二人分别是汪梧凤（1725—1771）和汪漪（1730—1779），二人同为不疏园主人。此后，父子协力又拿出多余资金招来“好学之士”，并持续购书，使得此时的“不疏园”最为鼎盛，藏书也极其丰富，一时间徽州学子纷至沓来，齐聚了戴震、金榜、程瑶田、汪肇龙、郑牧、方矩、吴绍泽、胡赓善、洪榜等宿儒专攻经史之学；又吸引了被后人称为“吴派”的经学家如郑虎文、汪中、黄景仁等学者交游其间，荟萃了众多集校勘、辑佚、注疏、考证于一身的汉学人才，“朴学”在此已形成规模。

汪宗沂的高祖是汪漪，主要经营布业于兰溪，助力兄长汪梧凤从事“朴学”研究。为了使汪梧凤能够集中精力治学，汪漪代父经商。富裕后，除了日常供给汪梧凤一门外，还盖了务本堂、和义堂、善继堂、善述堂四处房屋。汪梧凤，字在湘，号松溪、松琴，徽州府歙县西乡西沙溪人，清代朴学家。二十三岁时为乾隆诸生，三十六岁“贡太学”，因五次应省试不中，于是绝意科场。他早年师从方朴山学八股时文，后师事刘大櫆学桐城古文法，又师承江永习经学。汪梧凤常与戴震、金榜、程瑶田、汪肇龙、郑牧、方矩、吴绍泽等学者切磋学问，互相砥砺。后因夜间读书劳累及喝酒的缘故，身体每况愈下，最终死于乾隆三十八年，享年四十七岁。④郑村志编委会:《郑村志》，2010年，第158页。汪梧凤极富藏书，于书无所不读，尤喜《尔雅》《说文解字》《仪礼》《周礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《史记》《汉书》《毛诗》。⑤徐学林:《徽州刻书史长编》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第2350页。此外，汪梧凤所撰著作有《诗学女为》二十六卷、《屈原赋戴氏注音义》三卷、《松溪文集》一卷，在小学、经学、诗歌领域具有一定的造诣和深远影响。⑥胡益民：《徽州文献综录》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第622-623页。可惜的是，汪梧凤有志无年，未能展其抱负，大其所成。但是，汪梧凤一生孜孜矻矻，竭力弘扬徽州“朴学”，延聘名家宿儒，招揽饱学之士，“读经史治古文而立汉帜”，为国家培养了一批彪炳史册的学者。

汪宗沂的曾祖是汪炯（1757—1820），字士光，号慎斋，居住汪漪分配的善继堂。汪梧凤有子三人分别是汪辉、汪灼（1748—1821）、汪炘；汪漪有子四人分别是汪照、汪炳、汪炯、汪光，他们同为“不疏园”第三代传人。其中，汪灼，字渔村，别号方外老渔，为戴震及门弟子，清代朴学家、文学家和诗人。汪灼自幼在“不疏园”学术氛围的熏陶下，非常喜爱读书，擅长古文与绘画，书法亦毫不逊色。他与程敦、汪辉、喻集美、汪炘等交游甚密，曾师从汪梧凤、戴震、汪肇龙、荐古竾、程瑶田研习经史之学。汪灼因成绩十分优异，被选入国子监读书，称“岁贡生”。汪灼卒于道光元年，享年七十三岁，所撰著作有《诗经言志》二十六卷、《毛诗周韵诵法》十卷、《广韵母位转切》五卷、《渔村文集》八卷，在小学、经学、文学、诗歌、书法诸领域皆有一定的成绩和影响。①胡益民：《徽州文献综录》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第470页。此外，《渔村文集》中有几篇一手史料，价值较高。例如汪灼在求学古文辞方面，向刘大櫆先生问学的情形，具见于《与刘海峰先生书》，这篇史料价值高，可以佐证刘大櫆与汪氏家族的交往及书信往来事实。汪灼与方矩的女儿喜结连理，在继承方矩学问方面，汪灼也学到了经学的要领，在《与方晞原老丈书》中可见一斑。汪灼细心请教岳父诗经的解读和阐释方法。《与戴东原先生书》说明了汪灼师从戴震研习经史之学，是东原传道授业解惑的亲炙弟子。汪灼不仅时常询问戴震有关天文、地理、字源、音韵方面的知识，而且对乃师进行过简评：“先生名成于征聘，而学之成原于两馆余家。”②汪灼:《渔村文集》卷5《与戴东原先生书》，清钞本，国家图书馆藏。《上郑诚斋先生书》体现了汪灼于经学研究“愿闻显据，以核理实”的治学路径，足以补徽学研究之一瞥。在江永弟子“业成散去”之后，凌廷堪、汪莱、江有诰、胡培翠、程恩泽、俞正燮、汪文台、汤球、胡匡衷、胡秉虔、胡培翚等接续而入西溪“不疏园”中，“皖派”学风依然保持和传播着。

汪宗沂的祖父为汪绍墉（1781—1837）字模成，号俭庵，太学生。他不仅工于书法，而且是一位医家。平日收藏的医书非常多，汪宗沂少时，常常随侍祖父旁边，将医术案例当作小说来读。③黄季耕：《中国文化世家》（江淮卷），武汉：湖北教育出版社，2004年，第660页。汪宗沂的父亲是汪运镳（1808—1873）字瑞公，号廉甫。他怀才不仕，工分书，擅长汉隶，六十岁后客居金陵，终日以作隶书自娱，为当时任职金陵的曾国藩（1811—1872）所称赞。当汪运镳去世时，曾国藩缘事未去，却赠《诗品》一册，一直为汪宗沂所收藏。④黄季耕：《中国文化世家》（江淮卷），武汉：湖北教育出版社，2004年，第660页。“不疏园”第四代传人出众的有汪绍埈、汪绍培、汪绍埴、汪绍报、汪绍增、汪绍墉、汪绍堉、汪绍基、汪绍垣、汪绍址。⑤汪宗沂：《光绪六年庚辰科会试朱卷》，清光绪间刻本，上海图书馆藏，第3-4页。其中，汪绍增为太学生，擅长书法，兼融颜体的丰筋与柳体的骨力，作有《行书横轴》，以“擘窠循古法”著称于世。汪绍墉、汪绍埈是太学生，亦爱好书法。第五代传人知名的有汪运镳、汪运鏸、汪运鏊、汪运钅仑、汪运镃。⑥汪宗沂：《光绪六年庚辰科会试朱卷》，清光绪间刻本，上海图书馆藏，第3-4页。其中，汪运镳、汪运鎡，工分书，得秦篆汉隶之精髓。汪运钅仑，字迪旃，号荻渔，书文兼优，行楷有董文敏遗风。

汪宗沂学兼汉宋，衣钵“江、戴之学”，得到了晚晴权臣翁同龢、曾国藩、李鸿章的赏识，成为“皖派”学术大本营后起之秀，堪称“江南大儒”。此外，“不疏园”第六代传人杰出的有汪恩源、汪恩汇、汪宗沂、汪恩湄。⑦汪宗沂：《光绪六年庚辰科会试朱卷》，清光绪间刻本，上海图书馆藏，第3-4页。咸同时期，太平军攻陷徽州，兵燹使得存世百余年的“不疏园”毁于一旦。此时，汪宗沂方才二十岁，内心悲痛不已，发誓一定要重建“不疏园”。晚年，汪宗沂回到歙县西沙溪，便在“不疏园”的遗址新建了一所集读书、授课、藏书于一体的“韬庐”，黄宾虹、许承尧、汪律本等青年才俊，均承受过他的教泽。

汪宗沂生子五人分别是汪福熙、汪律本、汪行恕、汪徵本、汪序本。其中，汪律本为汪宗沂次子，著名书画家、文学家和诗人。他幼承家学，擅长诗歌词赋，喜爱绘画与书法。二十七岁考中清光绪甲午科举人，后任教两江师范学堂和上江公学。四十四岁成为民初政要，曾担任国会议员。五十九岁时，创作《黄海后游集》。汪律本的业师有何赞廷、汪毓衡、张敬斋、胡星垣、孙瑞征、汪运鏊、汪昌诩、刘小霞、汪笑如、沈兆莲、潘维贤、黄梅仙、黄茂、张玉甫、单和斋、谭仲修、袁昶。①汪律本：《光绪二十年甲午科江南乡试朱卷》，清光绪间刻本，第4-5页。汪律本常与柏文蔚、赵伯先、江彤侯、李瑞清、曾熙、黄宾虹、许承尧等交游。后因国事日非，母亲洪氏溘然长逝，汪律本郁郁寡欢，遂归隐池州乌度湖，资渔业终老，享年六十五岁。汪律本所撰著作有《光绪二十年甲午科江南乡试朱卷》一卷、《黄海后游集》三卷、《萍蓬庵诗》六卷、《壶中词》六卷等，其诗词研习唐代白居易和宋代杨万里，在绘画、文学、诗歌、书法诸领域皆有造诣。②胡益民：《徽州文献综录》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第610-611页。汪律本一生波澜壮阔，先后经历了从教、从戎、从政与从商。汪律本将笔下的黄山写得惟妙惟肖，作诗填词，清畅有法，并校勘了旧志的疏漏，补充了前海与后海的记述。可以说，《黄海后游集》中对景色、人物、逸事的叙写，见解独到，入木三分。

汪宗沂的孙子汪采白（1887—1940）字采白，号澹庵，别号洗桐居士。汪律本胞兄汪福熙之子，著名画家、文学家和诗人。自幼受家族文化基因和家风的熏陶，五岁学习《论语》《大学》《中庸》《孟子》，先后就读新式学堂，成绩优异，经过清廷笔试，授予举人。随后，多次游历家乡黄山，写下佳词名篇，任教于武昌、北京、南京等高等学府，五十岁完成《黄海卧游集》，抗战爆发后，汪采白返归西沙溪，创办剑华小学。五十三岁时，汪采白不幸被毒蚊所咬，病情日益加剧，后经多方医治无效，溘然长逝，享年五十四岁。汪采白的业师有黄宾虹、李瑞清、萧俊贤、许崇光、松本孝次郎、菊池谦二郎、盐见竞、亘理宽之助、一户清方、杉田埝③陈明哲：《汪采白研究》，合肥：安徽美术出版社，2015年，第37页。。汪采白与陶行知、姚文彩、许世英、徐悲鸿、吕凤子、张大千、齐白石、张善孖、溥心畲、吴镜汀等交游。汪采白所撰著作有《采白画存》《黄海卧游集》《汪采白画集》，在美术、诗歌、文学、书法诸领域，皆有造诣。总之，汪采白一生五次入黄山游历，留下画稿近万幅。“渐江以笔，洗桐以墨，遂与古人并辔艺林，各擅胜场，无分轩轾。”④陈明哲：《汪采白研究》，合肥：安徽美术出版社，2015年，第136页。黄宾虹、章晴荪等评曰：“画品追踪二瞻，其黄山画册，熔新旧神韵光线于一炉，写景逼真，独辟畦径，尤为海内所推重。”⑤陈明哲：《汪采白研究》，合肥：安徽美术出版社，2015年，第135页。汪采白为新安画派的“殿军”。此外，汪采白的《黄海卧游集》与叔父汪律本《黄海后游集》及祖父汪宗沂《黄海前游集》并列于世，“祖孙三代，一门风雅播芳馨”。可以说，西溪汪氏家风优良，子孙多能继承先辈砥节励行之志，在言传身教中一代影响一代，一代教育一代，后世名流辈出，灿若群星。

三、交游考论

汪宗沂为人谦虚谨慎、敦厚朴实，一生交游众多。根据相关史料记述可知，汪宗沂交往密切的人大致分为以下三类：一是良师范畴，主要有程可山、刘毓崧、李联琇、方宗诚、翁同龢；二是挚友范畴，主要有王先谦、袁昶、孙诒让、俞樾；三是高足范畴，主要有许承尧、黄宾虹。

汪宗沂的业师群体人数较多，据汪宗沂《光绪六年庚辰科会试朱卷》记录，可知有汪韶举、汪运鏸、汪运鏊、汪运錀、汪毓衡、汪潮、王茂荫、程可山、徐秀崖、刘毓崧、方宗诚、程尚斋、洪琴西、孙衣言、李联琇、庞省三、薛慰农、曾国藩、翁同龢。①汪宗沂：《光绪六年庚辰科会试朱卷》，清光绪间刻本，上海图书馆藏，第6-8页。其中，程可山是汪宗沂的私塾老师，汪宗沂在不同时期跟着李联琇、刘毓崧研习汉学，与方宗诚研习宋学，终成“江南大儒”。

程可山（1795—1874）字光樵，名焜。许承尧在《程可山先生诗》云：“汪弢庐师之师也。”②许承尧撰，李明回等校点：《歙事闲谭》，合肥：黄山书社，2001年，第1017页。程焜生于扬州，占籍仪征，屡次科场失意，仍旧持之以恒。他主要教学于徽州歙县、扬州，门徒众多。遭遇“咸同兵燹”，晚年流离失所，亲属丧亡，依靠曾国藩于金陵任采访忠义局事。七十九岁归养歙县直至终老。程可山为人谨慎，内行敦笃。据汪宗沂撰写的《程可山先生年谱》③薛贞芳：《清代徽人年谱合刊》（下），合肥：黄山书社，2006年，第657-694页。可知其大略：程焜出生于扬州东关门，二十七岁时，因父亲去世，回到歙县槐塘居住。次年，馆于扬州课授程文泰。数年后返回歙县。三十四岁，游幕于吴文镕。四十四岁，因母亲年老，授读于家。五十六岁，汪宗沂始至槐塘就先生学。六十七岁时，槐塘村屋被太平军焚毁，避难于祁门，后延聘入曾国藩幕府。七十四岁时，因曾国藩移职直隶，程焜辞职采访忠义局差事。七十九岁，由浙江水路返还歙县槐塘，次年去世，享年八十岁。汪宗沂十四岁，跟随程焜在歙县槐塘就学，同学有吴稚莲、鲍岷源、汪聘卿等人，宗沂居末坐，聆听先生教诲。程焜虽然为人敦厚和善，但是教学严谨，对待学生较为严格，意在培养学生的品行和道德。在教学内容上，着重经书，要求时常温习，以熟练掌握为标准尺度。汪宗沂年少不懂先生之意，深感痛苦。待至年长，每当回忆时，均感受益匪浅。太平军与清军的交战，使得徽州满目疮痍，房屋和农田被毁不计其数，程可山于咸丰十年（1860）举家匆忙外迁避难。在此期间，二十四岁的汪宗沂时刻打探乃师程可山的踪迹，以资助粮食等生活物资。但是，战乱迭起，音信阻隔。同治元年（1862），时年六十八岁的程可山闻讯汪宗沂全家泛舟富春江，突起大火，未知下落。程可山叹息汪宗沂为可塑之才，若被太平军抓去，甚是惋惜。实际上，汪宗沂全家已经舍舟登岸，避居浙江义乌。因书信阻隔，致使程可山甚为挂念。程可山赞赏汪宗沂“性情纯笃、天资敏妙。”同治三年（1864），汪宗沂考得优贡生。他将汪宗沂的著作《礼乐一贯录》引荐给了曾国藩，因而得以留在忠义局读书，延续校勘《王船山遗书》。同治十三年（1874），程可山去世，汪宗沂抱病金陵得信后，内心无比悲痛。由此观之，汪宗沂从拜师程可山到避难互助再至引荐采访局，可以看出二人情感甚笃，师生情谊之真切。

李联琇（1820—1878）字秀莹，又字小湖。李联琇出生于广西桂林，五岁时随父李宗瀚返回江西南昌。二十岁时，父亲病亡，家道中衰。但是，李联琇夜以继日，发奋苦读，终于在二十五岁时，考中进士。先后为官八年，历任侍讲学士、侍读、会试同考官、国子监祭酒、福建学政、江苏学政。四十五岁，应曾国藩聘请赴钟山书院讲学，一时间求学者与日俱增，堪与钱大昕、姚鼐媲美。李联琇学识渊博，殚见洽闻，其事迹被载入《清史稿·儒林传》，在天文、舆地、训诂、名物、典章等方面具有一定的造诣。④曹月堂：《中国文化世家》（江右卷），武汉：湖北教育出版社，2004年，第617-618页。李联琇的曾祖是康熙年间的儒商李宜民，乐善好施。祖父是李秉礼（1748—1783），不仅是一位胸次超旷的诗人，而且为官清廉公允，官至刑部郎中，流传下来的诗作有《韦庐诗内集》《韦庐诗外集》《滕稿》《蠢馀草》等。父亲是李宗瀚（1769—1839）工于书法，性情纯厚，二十四岁考中进士，历任福建会试考官、湖南学政、太仆卿、左副都御史，工部侍郎、浙江学政。李宗翰淡泊名利，著有《静娱室偶存稿》。李联琇之子李翊煌（1849—1916）承继先辈笃学，三十七岁考中光绪十二年进士，传世著作有《辑录堂文集》。汪宗沂跟随临川李联琇学习时，已经三十五岁，为同治十年（1871）。此时，曾国藩聘请李联琇为钟山书院讲习，汪宗沂拜师研习汉学，侧重考据典籍的名物与训诂，“前往肄业，尽得其传”。①章梫：《一山文存》卷5《汪宗沂传》，台北：文海出版社影印本，第20-21页。

刘毓崧（1818—1867）字伯山，又字松崖，江苏仪征人。刘毓崧二十二岁考中贡生，此后接连科场失意，遂以教书为业。同治元年（1862），刘毓崧入曾国藩幕府，主金陵书局，博通经史，擅长考据，传承《左传旧疏考正》体例，精审纠误孔颖达《周易正义》注疏，著作有《春秋左氏传大义》《通义堂文集》《通义堂笔记》《通义堂诗集》《王船山丛书校勘记》《彭城献征录》等。刘毓崧父亲是刘文淇（1789—1854）字孟瞻，年少就读于梅花书院，拜师洪桐，交游包世臣、凌曙、包世荣、翟慎典等人，三十岁考中优贡生，任候选训导。他贯串群经，尤其专长于《春秋左氏传》，研读精深，融通诸家。刘毓崧之子为刘寿曾和刘贵曾。其中，刘寿曾（1838—1882）字恭甫，号芝云，早年行举子之业，考中副榜。刘毓崧去世后，被延聘金陵书局，受到曾国藩器重，著述有《传雅堂诗集》《传雅堂文集》。刘贵曾（1845—1898）字良甫，考中光绪年间举人，继承父亲遗志，续校和研究《春秋左氏传》及《礼记》，成就颇丰，流传于世的著述有《礼记旧疏考正》《春秋左传历谱》《尚书历草补演》《抱瓮居士文集》。刘毓崧的孙子刘师培（1884—1919）字申叔，为刘贵曾之子，著有《刘申叔先生遗书》。汪宗沂与刘毓崧的师生情谊之始，当在曾国藩幕府的采访忠义局校勘《王船山遗书》。②薛贞芳：《清代徽人年谱合刊》（下），合肥：黄山书社，2006年，第685页。此后，汪宗沂与刘寿曾、刘贵曾等人一同受业于刘毓崧研习汉学。

方宗诚（1818—1888）字存之，号柏堂，安徽桐城人。方宗诚为学推崇“程朱理学”，是清末著名的理学家和桐城派后期代表人物。他年少师从硕儒许玉峰，二十岁时受业于方东树，专心古文辞。咸丰九年（1853），方宗诚设馆于山东布政使吴廷栋，讲授经学，后经吴廷栋引进入曾国藩幕府治文书。此后，方宗诚外调任职冀州枣强县令，在此期间，创立敬义书院，建设义仓，敏于政事。光绪年间，经考核治行优异。但是，方宗诚却选择辞官归隐。或许自己的政绩已经被朝廷认可，心愿已了，不再做官了。方宗诚选择了第二条路，著书授徒，以广播和发扬学术，留名册籍。方鹤栖（1789—1843）字春生，名松，号鹤栖，为方宗诚的父亲，有《训语》存世，享年五十五岁。方宗诚的孙子是方守彝（1845—1924）字伦叔，擅长诗歌，为官廉洁，成就斐然，官太常博士。汪宗沂拜师方宗诚，主要研习“宋学”。因此，当汪宗沂将自己写的文章给到方宗诚时，方宗诚认为汪宗沂对“经史义理”有自己独到的见解，但是因穷理的能力还未达到一定的境界，文章“不免有穿凿耳”。但是如何才能改变这个陋习呢？方宗诚又给出了解决方法，那就是要汪宗沂修身至诚，踏实做学问，以求“自明其德”。③《清代诗文集汇编》编纂委员会编:《柏堂集外编》，《清代诗文集汇编》第672册，上海：上海古籍出版社，2010年，第745页。此外，方宗诚的《柏堂集外编》收录《与汪仲伊》一文叙述了乃师对汪宗沂治学的忠告：“居敬穷理”，意思是在没有宏观与微观的认知前，需要“谨言慎行”，必要时当存心以养性，闲暇时着重自身修养的提升，做学问须专精，切忌混杂。君子应当秉承“程朱理学”，而在“奇门遁甲”之术上，需要少些精力，以免误入歧途。由此可见，方宗诚对汪宗沂的教导多在学习方法上给予点拨，以期汪宗沂能够求实求精，“专于一道”。

汪宗沂善于交友，以诚相待。据汪宗沂《清末歙县汪宗沂往来信件及杂录》记载，汪宗沂的朋友群体有袁昶、程石洲、林之望、孙诒让、陈独秀、李鸿章、袁世凯、李经方、袁昶、刘寿曾、刘贵曾、程石洲、庄棫、林之望、俞樾、陶楼、戴望、王懿荣等人。①汪宗沂：《清末歙县汪宗沂往来信件及杂录》，《徽州民间珍稀文献集成》第10册，上海：复旦大学出版社，2018年，第1-3页。但是，在汪宗沂的人生旅途和学术交游中，王先谦、袁昶、孙诒让、俞樾等人与汪宗沂的关系最为密切。

王先谦（1842—1917）字益吾，湖南长沙人。王先谦出身贫寒，禀赋异常。二十四岁，考中同治进士，担任京官，后来流放外地，主持云南、江西、浙江乡试，督学江苏。晚年授徒讲学于思贤讲舍、岳麓书院、城南书院等。曾师事曾国藩，博览群籍，擅长名物制度，辑有《续古文辞类》、校刻《皇清经解续编》、著有《诗三家义集疏》《虚受堂文集》等。汪宗沂与王先谦两人曾共事于曾国藩幕府的采访忠义局。当汪宗沂离开采访局后，依然保持与王先谦的联络，及至汪宗沂晚年出书《逸礼大义论》时，王先谦还准备刊行其书。“翼日见王祭酒（王先谦），语之曰：仲伊不惟多闻，而又直谅。再传得此君，幸矣。王师欲集同人代刊《逸礼》诸书，应之曰：四十登科，晚矣。四十刊书，不已早乎？于是同人多钞存所著书。”②汪宗沂：《逸礼大义论》，《丛书集成续编》第10册，上海：上海书店出版社，1994年，第916页。王先谦博洽多通，根底雄厚，汪宗沂与其往来，增长了不少见识。

袁昶（1846—1900）字重黎，又字爽秋，浙江桐庐人。三十一岁中进士，经过地方官的历练，官至京官太常寺卿。袁昶喜欢经世之学，这与汪宗沂有着相同的志趣。1894年，甲午中日战争爆发，袁昶刊印了汪宗沂编辑的兵法诸书。袁昶还为汪宗沂校勘的《黄帝内经》中《太素篇》做了序文。光绪十八年（1892）袁昶出任安徽芜湖道。此时，黄漱兰侍郎因弹劾李鸿章降官，主讲江南。恰好，黄侍郎往安庆，袁昶“迎之江上”，并邀请吕佩芬、汪宗沂作陪。席间，吕佩芬称病辞去，黄侍郎问及李鸿章卖国之事，袁昶搪塞不敢作答，在场氛围一度较为尴尬。汪宗沂借黄侍郎曾任学政一事，阐述了自己离开李鸿章幕府的缘由，巧妙地回答了侍郎的问题。事后，袁昶十分感谢汪宗沂“善解此纷”③陈瑞赞：《东瓯逸事汇录》，上海：上海社会科学出版社，2006年，第515页。。汪宗沂考中进士，袁昶作诗以回应。当汪宗沂出新戏曲时，袁昶作曲词赠送。此后，八国联军围困京师，袁昶上书镇压义和团，不要攻打大使馆，这与慈禧太后意见相左而被杀身亡。汪宗沂闻讯故友去世，内心无比伤感，作诗《闻渐西公噩耗》和《逾年补作哀挽诗》表达了对袁昶的哀愁与思念之情。

孙诒让（1848—1908）字仲容，别号籀庼，孙衣言之子，浙江瑞安人。孙怡让二十岁考中举人，此后会试接连失意，援例领衔刑部主事。借生病为由辞官归乡，专意著述。他不仅传承皖派戴震等人的训诂考据学，而且研究甲骨文、金文等古文字。四十九岁创办瑞安会计馆。五十二岁时，创立瑞安普通学堂，侧重实业教育，注重社会实践。由于孙诒让的父亲孙衣言是汪宗沂的业师。因此，孙诒让与汪宗沂在一起交流和学习的时间比较多，有着深厚的情谊。不过，俩人更多的是学术上的共鸣。譬如孙诒让认为唐写本《说文·木部》残帙是赝品，理由是行款与唐宋时期的制版不同；米友仁的跋不足信。友人汪宗沂更进一步指出，此书是其乡精通小学的人所为也。或许是出于对经学的爱好，二人还经常研讨《论语》，通力合作完成了《论语正义校记》一卷，并有刘氏食旧德斋抄本行世，现该书藏于南京图书馆。汪宗沂与孙诒让二人以古文经为视角，融合汉学和宋学，造就了《论语》学新的发展。

俞樾（1821—1907）字荫甫，号曲园居士，浙江德清人。年幼由母讲授《大学》《中庸》《论语》《孟子》等典籍。二十一岁起，俞樾既要教书养家，又要准备参加科举考试。最终，俞樾二十四岁中举人，三十四岁中进士，被朝廷授予编修。咸丰年间，历任学政，遭遇弹劾，流寓避乱苏州等地，读《广雅疏证》等考据之书，遂专心致力于经学。同治四年（1865），应时任江苏巡抚李鸿章之请，主持紫阳书院讲习。三年后，任职杭州诂经精舍主讲。光绪三十二年（1907）归葬于杭州。俞樾门人以章炳麟为最著。父亲俞鸿渐，由于长期在徽州游学。青年时期，俞樾便结交了包括汪宗沂在内的多个徽州友人。此后，数十年情谊不断，俞樾在与汪宗沂往来书信中，研讨了《经说》和《周易学统》。此外，日常生活中二人也会用书札相互问候，吟诗以切磋学问。①俞樾：《俞樾致汪宗沂先生书札》，手稿本，安徽中国徽州文化博物馆藏。

汪宗沂壮年时，讲述授学于书院。晚年时，归园授徒，著述立言。门生后学众多，譬如陈肯、汪律本、许承尧、黄宾虹、江庆楷、戴之杰、何雯、江绍明、潘忠信、叶新元、卢琪等人。其中，许承尧、黄宾虹名气最大，成就最高。

许承尧（1874—1946）字际唐，号疑庵，安徽歙县人。许承尧的祖辈经营盐业，为唐模富户。太平军攻占徽州时，许家财产损失殆尽。许承尧出生时，已经家道中落。但是许承尧凭借天资和勤奋，二十岁便中举人。三十一岁，考中进士，被钦点为翰林。不久，任职国使馆协修。此后，数年间请旨回乡办新式学堂。宣统二年（1910），许承尧办事得力，晋升为五品京官。民国初年，许承尧先后任柏文蔚督抚高级参谋、安徽铁路总办、甘肃省政府秘书长、省政务厅长、甘凉道尹、渭川道尹等职位。许承尧追随张广建十余年，随后回乡，直至去世。编著有《疑庵集》《歙事闲谭》《歙故》《歙县志》等。许承尧拜师汪宗沂研习科举制文及经史之学，经过汪宗沂的细心指导，加之许承尧的勤奋聪颖，终于在光绪三十年（1904）高中进士，金榜题名。汪宗沂听闻高足登第，内心十分喜悦，当即吟诗一首《闻许生霁塘承尧登第》。②政协歙县文史资料委员会：《歙县文史资料》（5），歙县：政协歙县文史资料委员会出版社，1997年，第170页。许承尧被授予翰林院庶吉士，汪宗沂又做诗歌《又贺其入翰林》进行勉励。当汪宗沂病逝后，许承尧回首乃师的谆谆教诲，在《叹逝篇》流露出“弢庐洸洸真吾师”的感慨。此后，许承尧多次拜访“韬庐”，见景生情，内心无比怀念自己的恩师。

黄宾虹（1865—1955）字朴存，号宾虹，近代著名国画家，画坛宗师。黄宾虹祖籍安徽歙县谭渡村人，生于浙江金华。十岁开始习画，兼学篆刻。他喜欢收集古代玺印，与其他友人共同结成“贞社”，互相欣赏与陶冶情操。后来，黄宾虹参加“黄社”，倡导革命，反对清王朝的腐朽统治。民国时期，黄宾虹先后任职于《政艺通报》《国粹学报》《国粹丛书》《上海时报》及神州国学社、商务印书馆等。中华人民共和国成立后，任职全国政协委员、中国美术协会华东分会主席。晚年，黄宾虹绘画山水，墨气浓厚，世人赞誉“宾虹以繁胜，白石以简胜”，著有《黄宾虹文集》《黄山析览》《黄山画家源流考》《宾虹草堂鈢印释文》等。此外，光绪十二年（1886），黄宾虹尊父命，拜师于五十岁的汪宗沂研究经、史、礼、乐等国学，兼习弹琴、击剑。黄宾虹撰写有《汪仲伊先生小传》论及乃师汪宗沂不拘泥于成法，可自成蹊径，精通音律和兵术，提倡“尚武”精神，教授剑术，以此作为立身之本。黄宾虹耳濡目染地受到汪宗沂的人格、学养、爱国思想的熏陶，青壮年时期具有仗义豪侠的气魄，晚年推崇金石家的刚健浑厚之气息以救国画之低迷，这些均能感受到业师汪宗沂的精神所系。①王鲁湘：《黄宾虹全集》（上），石家庄：河北教育出版社，2008年，第12页。

结 语

汪宗沂出身于徽州“亦商亦儒”的富裕之家，五世祖汪泰安建立西溪“不疏园”以供子孙读书之用，延聘硕德魁儒讲论经义，“饮食供具惟所欲，又斥千金置书。”这使“不疏园”成为“皖派”汉学的发祥地，并培养了一批震古烁今的学者，更因江永、戴震而被提升为当时中国著名学术研究重地。汪宗沂秉承“皖派”余绪，兼传“汉学”精髓，深受家学熏陶及拜谒名师问学，经历太平军与清军残酷的战争洗礼，游幕于曾、李幕府，晚年主讲书院，归园授徒，这些人生阅历使得汪宗沂交游众多，良师主要有程可山、刘毓崧、李联琇、方宗诚、翁同龢；挚友包括王先谦、袁昶、孙诒让、俞樾；高足有许承尧、黄宾虹等人。汪宗沂洞悉人情世故，善于积累社会实践经验，加上笔耕不辍，博学多才，不仅是“皖派”汉学发祥地“不疏园”的最后一代主人，而且成为徽派学术大本营的“后起之秀”。他还是西溪汪氏家族史上里程碑式人物，一生著述等身，学富五车，精审约取，在经学、兵法、文学、医学、术数、传记、方志、农学诸领域，均有所长，这些促成了汪宗沂在清代学术史上的“江南大儒”地位。