《庄子·逍遥游》 “六月息” 探析

2024-04-27陆春燕步雅楠

今古文创 2024年15期

关键词：逍遥游庄子

陆春燕步雅楠

【摘要】《庄子·逍遥游》“去以六月息者也”一句的“息”字，历来有两种讲法。本文对比诸家之说，并通过文意、语法等多方面的探讨，得出“息”字当作“风”解的结论，并对“六月息”是什么进行更进一步的探求，提出“六月息”为水龙卷的设想并进行论证。

【关键词】庄子；六月息；逍遥游

【中图分类号】B223 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）15-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.018

《莊子·逍遥游》中有这样一句：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” ①历来对此句中“息”字的含义说法不一。纵观历代诸家之说，有两种主要的讲法，一是作“休息”来讲，最早见于郭象《庄子注》：夫大鸟一去半岁，至天池而息。成玄英疏曰：六月半岁，至天池而息。②

此观点影响甚为深远，魏晋唐宋之注庄者多持此说，直到今天仍有其影响力。另一说认为“息”当作“风”讲，明代始兴，陆长庚《南华真经副墨》：“去以六月息”“生物之以息相吹”，二“息”字同义，谓气息也。人以呼吸为息，造物以四时为息，“去以六月息者”，六月大风方发，鹏因之徙而南也。③释德清《庄子内篇注》亦云：“周六月，即夏之四月，谓盛阳开发，风始大而有力，乃能鼓其翼。息，即风也，意谓天地之风，若人身中之气息。”清代宣颖《南华经解》亦释息为风：“息是气息，大块噫气也，即风也，六月气盛，故多风。” ④

需注意的是，除了这两种主流说法，还有刘文典的“缺字说”，《庄子补正》：“息”上当有“一”字，注夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，枪榆枋而止。似其所见本有“一”字。《御览》九百四十四引正作“去以六月一息者也” ⑤。此说也通。但没有新的出土文献或新证据出现之前，难以展开研究，在这姑且不论。

这几种说法各有其合理性，孰是孰非至今仍未有定论。陈鼓应《庄子今注今译》以为郭注不妥，采郭嵩焘“去以六月息，犹言乘长风也” ⑥说；钟泰《庄子发微》又继承郭象说法：息者，止也；六月而止，所以免于亢龙之悔。⑦诸家可谓见仁见智，本文将对此稍作探析，以期对这一问题略有补益。

观诸家之说，各有理据。郭象释“息”为止，以陈其适性逍遥，可自圆其说，但未必是庄子本义。笔者以为，“息”应当作“风”讲，有如下几点原因：

首先，文章结构关系应当相互呼应的，不能孤零零地把一个句子拿出来看。而从上下文关系来看，上一段结尾是说鹏鸟“海运则将徙于南冥”。古有六月海动之语，林希逸曰：“海动必有大风，其水涌沸，自海底而起，声闻数里。” ⑧

鲲鹏之化，大抵是没有事实可以考证的，而庄子引《齐谐》以实之，下文“汤之问棘”一段再引先人之说以证之，其用心显矣。前文既说鹏鸟于海运之时南飞，后文汤之文棘也提到鹏鸟“绝云气，负青天”而图南，那么庄子对鲲鹏的第二次论述——所引《齐谐》之说也应当与之对应，那么大鹏“去”时极有可能乘载着海运之时的大风，故而“六月息”应当就是风。

而下一段：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。⑨

此段开头为“且夫”二字，一般表示下文是更进一步的议论，这种用法在先秦十分常见，如：

且夫兄弟之怨，不徵于他，徵于他，利乃外矣。《国语》

且夫武始而北出，再成而灭商。《礼记．乐记》

且夫《易》不可以占险，将何事也？《左传》

既然此段为对前文的进一步说明，以水舟喻风鹏，其后有“而后乃今培风”一句，王念孙解“培”为“冯”，大鹏凭借大风而南飞，那么培风对应“六月息”也是很合理的，更证明了“六月息”是风。

其次，从本文主旨来看，《逍遥游》全篇都指向“至人无己，神人无功，圣人无名”这个无待逍遥的主题，作为与“至人、神人、圣人”作对比的鹏、蜩、朝菌、蟪蛄、彭祖、宋荣子、列子这一系列形象，无论小大，都是有待的。正如前文提到的“而后乃今培风”“而后乃今将图南”，哪怕是鲲鹏这样的“游于大者”，也限于这两处“而后乃今”，不能真正实现无待而逍遥，这便是王夫之所言的：“遥者，未能逍也。” ⑩既然大鹏亦有所待，所待为大风，那么此处倘若将“息”作“休息”来讲，不仅句意难通，令人费解，更是偏离了全文主题，与上下文无甚关联，故而将“息”解作风，更符合文意。

最后，根据语法，此句只能有“去以六月息/者也”一种划分，这一点曹志坚老师在《“去以六月息者也”补辨》一文中已经作了很详细的论证，兹不赘述。而观《庄子》内篇，“止”字频繁出现，基本都释为“停留，止息”略举几个例子：

与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！

曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？

人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。

可见《庄子》中，“止”的用法已经很乘数了，庄子没有必要在此处用“息”而不用“止”来表达休息之意。并且从《庄子》中“息”的用法来看，在《庄子》中“息”字总共出现了19次，虽然气息和休息两种含义都有出现，但息明确释为停止、休息的只有三处，多与副词连用，如：

日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！

日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；

吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。

没有单独出现或者与名词连用的，此之为一佐证。

“息”在古文中一般不释为风，但“息”与风确实是有密切关联的。《说文解字》释息：喘也。从心从自，自亦聲。?其古字形像鼻子出气，本义指气息、呼吸。《山海经》中记载烛龙：不饮不食不息，息为风。?烛龙的呼吸就是风。而《齐物论》：夫大块噫气，其名为风。?明显庄子认为大地的呼吸便是风。正如陆西星所言：“人以呼吸为息，造物以四时为息。” ?造化之息为风为古人的一般认识，而《逍遥游》此处将“息”释为“风”当是原有的气息义在具体语境中的临时显现。[1]下文“生物之息相吹也”一句便是很好的证明。

至此，“息”作风解的合理性已经得到证明。在此基础上，我们要对六月息进行进一步的探求。笔者以为“六月息”应当是龙卷风，更确切地说，是发生在海面上的龙卷风——水龙卷，有以下几点原因：

1.鹏鸟南飞之时所凭借是旋风。《逍遥游》：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。?《十三经注疏.尔雅.释天》：扶摇谓之猋（音飙）。而猋风就是旋风，《礼记·月令》：“猋風暴雨緫至。”郑玄注曰：“回风为猋。”而“猋风”又名“飘风”，颜师古注《汉书》：“猋谓疾风从下而上也，音必遥反。”“飘读曰焱，谓疾风，音必遥反。”《礼记正义》：猋，必遥反，徐芳遥反；本又作飘。而飘风就是迅猛的旋风，《说文解字》：飘，回风也。?而旋风在海上发生时会形成台风和龙卷风，史佩信“六月息”新解就认为其是台风，而我之所以认为“六月息”是水龙卷而不是台风，且看下文。

2.水龙卷形成时的场景与《庄子》所描述的鲲鹏南飞的场景十分相似。水龙卷形成时，它的上端与积雨云相接，下端直接延伸到水面，一边旋转，一边移动。快速旋转的气柱状水龙卷在海面上正如一支插入天空的羊角，正合“抟扶摇羊角而上”者。而水龙卷形成时，上方厚厚的积雨云常呈遮天蔽日之态，远观似有大物从海中出，古人见此奇景，将其视为某种生物是极有可能的，《庄子》所谓“背若太山，翼若垂天之云”正合水龙卷气旋上方云山翻涌蔓延天际之景。（如下图，图源自百度百科）

且我国最早对龙卷风的记载是北宋沈括《梦溪笔谈》：熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。沈括以“羊角”喻龙卷风，固然是受《庄子》的影响，但也足见其场景之相似，鹏鸟抟扶摇羊角而上，绝云气而去，很可能是海边发生的水龙卷引起的先民的奇妙幻想。

3.先秦时期，确有龙卷风发生现象。由于先民认识能力的局限，常将其视为龙，故而在诸多典籍中，龙卷风都以“龙”的形象出现。《史记》中记载黄帝升天之象，很有可能是黄帝被龙卷风卷走的场景：黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上者七十余人，龙乃上去。?其“有龙自胡髯下”就是龙卷风形成时其下漏斗状的云，将正在荆山黄帝与其部下一并卷走。许多学者认为这是一个荒诞不经的神话故事，不足信。吕思勉先生认为“明明极不经之语，偏能引地理以实之”。但剖除其神话色彩，其发生地点很可能是真实的，这个故事的原型很可能就是偶然发生在荆山的一场龙卷风。

既然龙卷风以龙的形式呈现在先秦典籍中，那么有没有与水龙卷对应的形象呢？我们去查阅对龙的记载，不难发现它们常有操控水的能力，而“蛟龙”为其中尤为精通者。《春秋·国语》：木石之怪曰夔、魍魉，水之怪曰龙、罔象。?《管子》中也有这样的记载：蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失于水则神废。?蛟龙就是水龙卷，而“无水不立”这便是管子对水龙卷的认识。

可见，先秦时期，龙卷风作为一种奇异的天象而被神化，被视为龙或者蛟龙。《庄子》中“乘云气，御飞龙”的神人很可能是人们对这种自然现象的认识和征服的愿望。而“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。列子是郑国人，而河南一带正是龙卷风的多发地带。故而极有可能是列子被龙卷风裹挟到很远的地方，十五天才走回来，然后被传的神乎其神，以为其修习了御风术。

那么，龙卷风会不会在六月发生呢？《庄子》之“六月”应当为夏历六月，以为周历者盖未见下文之“蜩”也，史佩信在《六月息新解》中也已作论证，认为庄子不会用周历六月、夏历四月尚未露面的蝉去嘲笑大鹏，我以为合理。而观历史上有记载的水龙卷发生时间，在六月者尤其多。宋代陆游有诗《龙挂》：

成都六月天大风，发屋动地声势雄。

黑云崔巍行风中，凛如鬼神塞虚空。

霹雳并火射地红，上帝有命起伏龙。

龙尾不卷曳天东，壮哉雨点车轴同。

山摧江溢路不通，连根拔出千尺松。

未言為人作年丰，伟见一洗芥蒂胸。

《明史》中也有记载：十二年六月癸亥，山阳见黑龙，一龙吸水，声闻数里，摄舟及舟女至空而坠。清朝地方县志：康熙四十四年（1705年）六月初三雷雨，昼晦，飓风大作，摄去人舟无数，城中文峰塔顶亦被摄去，桐乡颜家村坏民舍四十余家，压死八人。纵观以上，水龙卷在夏历六月常有发生，鹏鸟乘着六月间的龙卷风扶摇而上，往南去，也是自然而然的事情了。

把“六月息”解释为龙卷风，句意通顺、意脉相承且有据可循，十分合理。

无论鹏鸟是真有其物还是先民见到水龙卷产生的幻想，抑或仅仅是庄子的无心卮言，它都作为我国古代的神话生物被保留了下来，甚至成了一种精神象征。这只乘着长风去到九万里高空的大鸟，承载着一代一代士人的高伟理想，穿过几千年浩浩荡荡的历史长河仍在飞着。那么它乘的是什么风还重要吗？不重要了。或许正如船山先生所言，读庄子之书当会其意而要其旨归，不可拘于文字。

然游于小者难以窥其大，芒乎昧乎，未之尽者也。今为此文，拘于“六月息”这一小点，虽无甚重要性，但也算是提供另一种可能性了。

注释：

①④⑨钱穆：《庄子纂笺》，海南出版社2021年版，第14页。

②郭象：《庄子注疏》，中华书局2011年版，第3页。

③?陆西星：《庄子副墨》，华龄出版社2023年版，第15页。

⑤刘文典：《庄子补正》，中华书局2014年版，第3页。

⑥陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局2022年版，第7页。

⑦钟泰：《庄子发微》，上海古籍出版社2022年版，第7页。

⑧林希逸：《南华真经口义》，上海涵芬楼影印1924年版，第13页。

⑩王夫之：《老子衍庄子通庄子解》，中华书局2021年版，第75页。

?许慎：《说文解字》，中华书局2013年版，第216页。

?郝懿行：《山海经笺疏》，中华书局2021年版，第187页。