施剑翘刺杀案：法律与人情的较量

付杰

施剑翘，1906年出生，听闻父亲惨死的消息时年仅20岁，潜心蛰伏10年后为父报仇。图为特赦后的施剑翘。

1935年11月13日上午，天津南马路的清修禅院居士林内，香火袅袅，梵音不绝，主持当日诵经仪式的非普通法师，而是大名鼎鼎的下野军阀孙传芳。正当一派祥和之际，突然有一女子冲向佛堂前排，掏出一把勃朗宁手枪，对着孙传芳连开三枪，孙传芳立时毙命。

佛堂顿时一片混乱，开枪女子却异常镇定，向众人高呼不要害怕，自己只是为父报仇，不会滥杀无辜。她还散发了大量传单，包括一首诗、动机说明和《告国人书》。其诗曰：“父仇未敢片时忘，更痛萱堂两鬓霜。纵怕重伤慈母泪，时机不许再延长。不堪回首十年前，物自依然景自迁。常到林中非拜佛，剑翘求死不求仙。”至于作案动机，传单上说得更清楚：“各位先生注意！！！一、今天施剑翘（原名谷兰）打死孙传芳是为先父施从滨报仇；二、详细情形请看我的告国人书；三、大仇已报，我即向法院自首；四、血溅佛堂，惊骇各位，谨以至诚向居士林及各位先生表示歉意。报仇女施剑翘谨启。”

在发蒙启蔽的新文化运动和风起云涌的五四运动的影响下，民国时期出现了不少特立独行的奇女子，施剑翘无疑是其中之一，不仅被时人誉为“现代侠女”，而且其影响至今不绝，比如王家卫导演的电影《一代宗师》中的宫二（由章子怡扮演）、姜文导演的电影《邪不压正》中的关巧红（由周韵扮演），原型人物都是施剑翘。

为了报仇，她已苦苦等待十年，故事需要从孙传芳讲起。

孙传芳有“东南王”之称，还与张作霖、吴佩孚并称为“北洋三大军阀”。20世纪20年代军阀混战。1925年10月，身為直系领袖的孙传芳发起了反奉战争。在一次战斗中擒获了奉系将领张宗昌的前敌总指挥施从滨，将其押解至蚌埠火车站后便立即处决，不仅将施从滨枭首示众，还暴尸多日，对死者及其家人来说无异于奇耻大辱。

孙传芳，直系军阀领袖之一。

刺杀事件发生后，全国各大报纸纷纷报道，在民众中也掀起持续热议。

孙传芳的风光并未持续多久。1926年7月，国民革命军开始北伐，一路摧枯拉朽，势不可当。孙传芳很快失势，于九一八事变之后退隐天津，并与另一位下野军阀靳云鹏建立了居士林，自此皈依佛门，不问政治。

君子报仇，十年不晚

施剑翘，1906年生于安徽桐城，原名施谷兰，生父为施从云，自幼被过继给叔父施从滨（也有施从滨便是施剑翘亲生父亲之说）。施家本为桐城一小镇农户，因施从云与施从滨投身行伍，颇有成就，才提高了家族的社会地位。施剑翘接受过不错的教育，对古典诗词尤为擅长。听闻父亲惨死的消息时，施剑翘只是一个20岁的弱女子，报仇雪恨难于登天。但她将为父报仇作为余生最大的目标，以“君子报仇，十年不晚”的坚定信念，卧薪尝胆，以伺良机。

施剑翘首先寄望于兄长施中良和堂兄施中诚，却以失望告终。1928年，在施从滨三周年忌日上，她认识了施中诚的军校同学施靖公。两人不久便结婚，但有一前提条件，就是施靖公要为施从滨报仇雪恨。婚后丈夫迟迟不肯履行诺言，施剑翘心灰意冷，借诗言志：“一再牺牲为父仇，年年不报使人愁。痴心愿望求人助，结果仍须自出头。”大概就是在这个时期，她化用“翘首望明月，拔剑问青天”，将名字由施谷兰改为“施剑翘”，还分拆“剑”“翘”两字，把两个儿子的名字分别改为施佥刃、施羽尧，时刻提醒自己不忘杀父之仇。

对丈夫彻底失望之后，因为打听到孙传芳在天津居住，施剑翘来到天津。为了接近孙传芳，施剑翘谨小慎微，步步为营。1935年初，她意外得知儿子的小学同学孙家敏的父亲就是孙传芳，并了解到孙家住址。7月，她发现孙家敏转学至天津耀华中学，便安排兄长的女儿也入该校就读，方便观察和监视孙传芳的行踪。

不久之后，在父亲十周年忌日那天，她在天津日租界内的观音寺为父亲举行了纪念法会，从主祭富明法师处得知孙传芳为居士林的居士，定期参加诵经活动。1935年11月13日周三那天，准备已久的施剑翘终于手刃仇人。

情理与法律的论争

此事一出，全国各大报纸纷纷报道，在民众中也掀起持续热议。施剑翘赢得了舆论的广泛支持。考虑到孙传芳的军阀身份，以及坊间传闻他与日本暗中勾结之事，很多人还赞施剑翘为国锄奸、替天行道。只有少数知识分子和法律界人士持批评态度，认为这一刺杀行为是落后的血亲复仇，有违现代法治精神。

1935年11月21日，刺杀事件发生仅仅8天，天津地方法院就对该案进行了公开审理。检方对施剑翘提起公诉，简述了案件事实，并以蓄意持枪罪和杀人罪提议判处终身监禁或者不少于10年的有期徒刑。11月25日，案子实际审理时，控辩双方展开了针锋相对的说理和辩论。

辩方很清楚，施剑翘持枪杀人事实清楚，仅从法律上寻求减刑不够有力，因而从中国的传统情感和道德伦理入手，引用古典文献，指出施剑翘复仇的合理性。首先，辩方认为施剑翘杀人之后即告自首，根据国民政府的刑法第35条“对于未发觉之罪自首而受裁判者，减轻其刑”，应予宽大处理，并引用《周礼》“秋官司寇”一章，以“凡报仇讎者，书于士，杀之无罪”为由，为减刑寻找经典依据。他们还引用了唐代的徐元庆案，徐元庆出于孝心为父报仇，武则天将死罪减为轻刑。辩方将施剑翘的复仇与中国传统中的礼嵌接起来，诉诸国人的内心情感。刑法第59条规定：“犯罪之情状可悯恕者，得酌量减轻其刑。”施剑翘这一行为显然情有可原，应该减刑。

针对辩方的观点，控方一一驳之：其一，施剑翘是在无路可逃的情形下主动归案，不属于自首。而且，在处理谋杀罪时，现代法律不应将其作为减刑条件。其二，控方指出施剑翘复仇的荒谬性。施从滨也不过是军阀手下的兵将，并不代表正义一方，且军阀战争中互相杀戮在所难免，若施剑翘的复仇行为有正当性，那所有死者的亲人岂不都可以寻求报复。其三，也是控方最主要的理由，就是希望法院从法律而非情理的角度考虑此案，严格依据法律条文，不应受传统孝道和道德情感的影响，更不要被公众舆论所左右。

1935年12月16日，法院没有采纳刑法第59条，但认可了自首情节，认为“其主观方面，纯为孝思冲激所致，与窮凶极恶者究有不同，合于上述自首减刑，判处施剑翘有期徒刑十年”。

结果一出，控辩双方均不服判，向北平的河北高等法院提起上诉。在二审中，控辩双方围绕原审中的争议点继续论辩。1936年2月，河北高等法院作出判决，有期徒刑由10年减为7年，不同的是，判决认可了刑法第59条，但否认自首成立。这一判决仍未得到双方认同，案件继续上诉至南京的最高法院，最高法院维持了河北高等法院的判决。等待施剑翘的，似乎是7年的牢狱生活。

1916年，袁世凯死后，北洋军阀以省割据，分裂为皖系、直系、奉系三大派系，开启军阀混战时代。图为1917—1919年，北京街头的军阀部队。

多方力量的角逐

案件的司法程序虽然结束了，广大民众和新闻媒体的讨论依旧沸沸扬扬，热度居高不下。很多社会团体为释放施剑翘积极鼓呼和奔走，纷纷致电国民政府，希望给予施剑翘特赦，尤以妇女团体和安徽各界组织为甚。在巨大的舆论洪流中，一些政府高层人士和社会知名人士也亲自下场，展开了有力的运作，比如李烈钧、于右任、张继等国民党元老，以及张默君、陈璧君两位国民党女中央委员等。在这些人中，最为积极、最有分量的还要数冯玉祥。出于与施从云的旧友情谊，冯玉祥为施剑翘争取特赦出力最多，比如游说最高法院与司法院，甚至向蒋介石本人建议特赦。

这些努力终于取得了成效，1936年10月14日，国民政府宣布给予施剑翘特赦。

施剑翘后来的命运同样精彩。日本发动全面侵华战争后，她积极投身到抗日活动之中，担任过湖南抗敌后援总会慰劳组主任，负责后勤支援工作，还于四川合川县发起和组织了“合川献机运动”，募捐了三架飞机支援抗战。新中国成立后，她还当选过北京市政协委员，最终于1979年8月27日因病离世，终年73岁。

施剑翘案集中展现了人情与法律的对峙，是传统道德伦理与现代法治精神相冲突的一个缩影。社会公众坚定地站在了施剑翘一方，认为其弘扬了中华传统中的孝道与侠义，赞其为“女中豪杰”“巾帼英雄”，而左翼人士则持批评态度，认为施剑翘的为父报仇是过时的儒家伦理，这些伦理观念会阻碍中国走向现代化。司法改革者与左翼人士持同一态度，只不过是从法律专业的角度，主张司法独立，并严格按照法律要义审判此案，不应受到大众舆论的侵扰。

其时，国民政府正在开展轰轰烈烈的新生活运动，这场运动以“礼义廉耻”为基准，倡导中华传统美德的回归与复兴，因此既要照顾民众情绪，维护孝道伦理，也要展示崭新的国家形象，尊重法律精神与司法程序；此外，还要强调自身才是权力的最高代表者与公正的最终裁决者。因此，尽管全国上下早就呼吁特赦，国民政府还是待法院判决之后才做出特赦决定。从这个角度来讲，施剑翘案又不仅仅是简单的法律案件，它就像是一张巨网，将个人、社会、国家卷入其中，呈现了错综复杂的政治角力、思想较量与观念论争，也是观察民国整体社会图景的一个典型样本。

（责编：刘婕）