韩非子·有度

［战国］韩 非

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以禁过外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

（原文据中华书局2015年版《韩非子》）

【译文】

人臣侵犯他的君主，正如地势的形成一样，是逐渐改变的，让君主失去头绪，东西方位都改变了还不知道。所以先王要设置指南仪器来测定方向。因此圣明的君主使他的群臣不在法令规定之外打主意，不在法令规定之内随便施加恩惠，一举一动都要依法而行。峻法，是用来禁止过错、防止谋私的方法；严刑，是用来贯彻命令、惩治臣下的手段。君臣不能同时树立威势，不能共同拥有权力。如果君臣共同拥有威势和权力，那么各种违法活动就会明目张胆地进行；执法不坚决，君主就会有危险；刑罚不果断，奸邪之念就会蔓延。所以说：技艺精巧的工匠用肉眼来测度，结果也合乎绳墨，但首先一定要依据规矩来制定法度；智慧极高的人虽能很快把事情做好，但必须以先王的法制为标准。因此用墨线来量直，那么弯曲的木头就要被砍削；用准绳来测量水平，那么凸出的部分就要被削掉；用秤来称重量，那么重的就要减些给轻的；设置斗石来量多少，那么多的就要减些给少的。所以用法来治国，就是用法作为标准来衡量事物罢了。法令不偏袒权贵，绳墨不迁就曲木。法令施加到人的身上，聪明的人不能用言辞来辩解，勇武的人不能用武力来抗争。惩罚罪过不避开大臣，奖赏善行不漏掉普通百姓。因此纠正上面的过失，追究下面的奸邪之念，治理混乱解决纠纷，削除贪欲纠正错误，统一人们的行为使其合乎规范，没有比律法更有效的了。整治官吏而威震百姓，遏止荒淫放纵的行为，制止诡诈欺骗的发生，没有比刑罚更顶用的手段了。刑罚严厉，地位高的人就不敢轻视那些地位低的人；法令严明，君主就能得到尊崇而不会被侵犯。得到尊崇而不受侵害，君主就能强劲而掌握要害，因此先王重法并将它传下来。君主如果放弃法制而用个人意志办事，那君臣之间、上下之间就没有区别了。

【简析】

先秦法家代表人物韩非子，主张治理国家应该法、术、势三者相结合，《韩非子·有度》的主旨就在于阐发治国要有法度的思想。有法度就是依法治国，法度是治国之要。文中指出，君主能否坚决推行法治，是决定国家强弱的关键。推行法治，就要“使法择人”“使法量功”，即英明的君主要用法度来选择人才，用法度来衡量功绩。这样，做臣子的才会忠贞不贰地尊奉君主。只有坚决依法办事，“法不阿贵，绳不挠曲”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，严厉打击奸臣的破坏活动，国家才能强盛，社会才能长治久安。本文提出的“法不阿贵”思想被认为是中国古代法治思想史上的精华，是对战国以前“刑不上大夫，礼不下庶人”贵族法权的否定，具有进步意义。“矫上之失”“诘下之邪”，更具有法的平等观念，它是“法不阿贵”思想的进一步升华，体现了法律面前人人平等、一视同仁的依法治国的思想。它排除“释法用私”的人治行为，不允许用法以外的个人意志处理政事，不允许用私心进行赏罚。由于受历史局限，这些思想在当时难以真正实现，但是，它在中国法治思想史上具有开创意义。