青龙卧于斯<br/>——隋唐长安城青龙文化IP形象及其衍生品的打造

青龙卧于斯
——隋唐长安城青龙文化IP形象及其衍生品的打造

2024-02-18董湃湃

大众文艺 2024年2期

关键词：青龙文化

董湃湃

（西安工程大学,陕西西安 710048）

如今，时兴的寺庙商业、佛系经济，除了作为一种精神慰藉之外，也起到了传播传统文化、提振经济的重要作用。

一、青龙寺概述

青龙寺是隋唐时期长安著名的寺庙建筑，位于唐长安城的新昌坊南隅，即现今陕西省西安市城南八里许铁庙以北的乐游原上，占地120亩，其前身是灵感寺。建于隋文帝（杨坚）开皇二年（582年），据史书记载，隋文帝在此度过了长达十三年的生活。

早在秦汉时期，乐游原已是旅游胜地。到了隋唐时期，它更与曲江池、慈恩寺形成“文化三角洲”，成为长安最著名的玩乐讲俗之地，大俗兼大雅，阳春更白雪。有记载“其地居京城之最高，四望宽敞，京城之内，俯视指掌”，武则天长安年间，太平公主还在原上建了私宅。

乐游原地处丘陵，远可眺终南，近可将长安城景尽收眼底，许多文人骚客在此处留情落墨，即兴赋诗，成就千古名句。李商隐的《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”；白居易的“东北何霭汤，宫阔入烟云”，一幅幅登高望远的长安三万里画卷洋洋洒洒铺陈于眼前。

1973年，中国社会科学院考古研究所西安工作队根据1963年调查的线索，对青龙寺遗址的位置进行了重新检查和挖掘。首先发现了新昌坊的街道，从而确定了青龙寺具体位置。

青龙寺遗址于1996年被国务院列入全国重点文物保护单位名录。

二、青龙寺IP形象打造的价值与意义

（一）文化价值

安史之乱造成的政治动荡，迫使唐朝统治者亟待稳定国家秩序，恢复民生；与此同时，在巨大的社会动荡中人们渴望摆脱疾病和痛苦，消除业力和恶果。青龙寺的营建成为人们心灵得以疗愈的一剂良方。

除了作为宗教场所教化育人，青龙寺还是长安城中重要的戏场[1]。《南部新书》里有这样的叙述：“长安戏场，多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福。”青龙寺民间传教活动使节日宗教祈祷和休闲活动既具有信仰的功能，又具有参与文化和节日活动的作用。

（二）交流价值

1.唐代中日文化交流。日本著名的“入唐八派”中（空海、圆行、圆仁、惠远、圆珍、宗瑞）有六派都曾在青龙寺学习，空海对日本文化的影响相当显著。唐德宗二十年（804），空海（774-853）随唐第十七使节来到长安。拜会于惠果门下，入坛灌顶。

2.当代中日文化交流。在“空海纪念碑”“惠果·空海纪念堂”青龙寺大院的建设过程中，一方面得到了友好的日本人民的大力支持；另一方面，在中日关于青龙寺遗址保护与建设的谈判中，陕西与日本四国香川县建立了友好省县关系，官方和民间交流日益增多，促进了相互了解，增进了两国人民的感情。

（三）民俗保护及研究价值

1.登高游赏。青龙寺坐落在乐游古原上，千树啾啾，蝉穿彩虹。它南临终南，北临皇城。利用丘陵地形，寺庙进一步突出了皇家的优雅和宏伟。

2.祓禊（fú хì）。祓禊原本是一种避邪避恶的习俗。“祓”指的是祈福消灾，“禊”指的是修炼清洁。

3.社交生活。僧侣和学者讨论佛经，写诗品茶，踏上了一段走出尘世的旅程。书法与诗词相结合，创造出一种反映唐代文化景观的优雅风景。

（四）商业价值

1.城市景观。在地理位置上，它与大雁塔和曲江池毗邻，形成了一个稳定的唐代“文化三角洲”。与西安城中的其他唐代遗址和遗迹一起，构成了大唐盛世历史的见证。青龙寺遗产公园内的仿唐建筑虽然建于近代，但空海纪念馆的庭院是由中国建筑学会会员张锦秋院士设计的，被评为“20世纪建筑遗产”；公园主体建筑——青龙寺遗址博物馆，又称古原楼，其外观与萧默先生在《敦煌建筑研究》中提到的唐初莫高窟205窟壁画中所描绘的佛寺非常相似。这是当代设计师努力寻找唐代佛教寺庙的影子，呈现唐代佛教寺庙建筑瑰丽华美面貌的结果。

2.文旅新名片。日本友人向青龙寺遗址捐赠的樱花千余株，包括“八重红枝垂”“御衣皇”“杨贵妃”等珍贵品种。青龙寺遗址公园每年举办“赏樱节”。每年四月短短30天，游客人数可达70万。目前，该活动已发展成为西安市雁塔区重要的文化旅游项目，被称为“雁塔国际樱花节”，带动了该区文化旅游产业的进一步繁荣与发展。

打造青龙寺IР的意义不止在以上4点，更重要的是传播中国传统文化，让经过多年西方洗礼的教育方式、行为方式、思想方式回归本源，回归中国原本就自足自傲的东方美学场域，让精神与文化统一，内在与外在和鸣，具体到个人，才能做到身心合一、内外和谐，在变化太快、未知太多的世界里，重拾信念和力量。

三、打造青龙寺IP形象及其衍生品的优势、可行性研究及创作原则

（一）优势分析

青龙寺自古香客摩肩接踵，至今依然香火不断。其有着重要的文化承载作用，承担着记载和延续一部分重要文化的职责，而弘扬传统文化，同时也可以挽救一部分散失的或者即将消失的记忆。青龙寺每年的樱花开放时节，更是迎接着全国乃至全世界的佛教信徒及爱好者的参拜与观赏。青龙寺周边的文旅发展日渐成熟、如大唐不夜城、曲江广场、大雁塔景区等，除了商业上的成功外，也确实起到了宣传西安、弘扬盛唐之风的作用。

作为土生土长的西安人，经历了“被耽误的十年”，亲历西安这些年的卓越的发展与变化，从街景的变化到”长安元素“的爆火和出圈，其中也不乏元素的堆砌、空间时间要素的错误、为火而火的缝合嫁接、复制粘贴，感到有承担一点文化传播的责任，同时也为家乡的文旅经济增添一些亮点和热度。同时，作为年轻人中的一员，结合自己的专业优势，借社会动向的启发，希冀打造系列主题IР，创造新的文化形象和品牌。

（二）可行性研究

年轻人的精神需求已经在激进的“卷文化”中发生偏离，转而追求平和与安定。早С（Соffе：咖啡）晚A（Аlсоhоl：酒精）需求的流行，占卜玄学的泛起，大众的、主流的价值导向作用式微，小众的、圈子的、以兴趣为因由的精神共鸣已经成为行动纲领。受此启发，佛教元素的应用成为首选。

国潮的土壤逐渐肥沃，当下中国已处于中式美学的回归与审美诉求期，国风、汉服、传统文化回归这些关键词已经长期占据青年文化中的前排，对国货的推崇和扶持也愈加倾斜。人类需要东方智慧，复兴中国文化是天命。顺应潮流而不随波逐流、迎合大众而不落入俗套，传播中华优秀传统文化的过程中，在青年圈层中潜移默化的推进国风、家风、君子之风的洗礼和浸染。有了这样的时代背景，中华神话传说形象的活化也具有了肥沃的土壤。

西安作为国际大都市有着不同凡响的地缘优势。最近叫好又叫座的动画电影《长安三万里》又把长安这座历史名城推上话题谈论前沿，而青龙寺依托于长安这个文化巨擘，势必可以打造出响亮而经典的文化IР，那么搭乘今年来寺庙经济的东风，在文化传播和商业价值上可以做到双赢。

（三）创作原则

1.审美性原则。作为艺术与设计的第一准则，在IР形象及衍生品的设计上也不例外，人物面部、服装、场景的创造都尽量遵循以美为首要诉求。同时形式美法则是艺术设计构成的基础性原则，在有关东方元素的运用中，对称手法的运用契合了从古至今中国人的审美经验和美学倾向。

2.文化性原则。经过查阅资料、实地考察、网络调研等手法，将准确还原朝代特点，并且升华主题，祛除部分消极因素，主动提取积极正面的历史、文化、美学价值，将文化因素形象化、生动化，更利于传统文化的传播，提高接受度。

3.时尚性原则。基于受众的消费心理和诉求，整体形象及衍生品的设计都要遵循与时下流行元素相结合的方式。首先Q化、萌化人物是IР打造的基础方法，面部神态的细节刻画将结合调研结果进行整合和强化，使其特征更有辨识度。随着信息技术的日益发达、人文精神的日趋丰富，传统神话形象糅合时尚流行元素成为可能，同时也在IP人物造型、衍生品品类、营销推广模式、应用场景等方面提供了更多的想象空间。

4.经济性原则。衍生品计划选用环保材料，计划使用到有机棉、再生棉、有机亚麻、再生涤纶、木质纤维素复合材料、РLА、РНА等生物基来源的生物可降解高分子材料等，对环境不造成负担，遵循3С原则，也对使用者身体健康做到最大保护。

四、应用实例

（一）主题和内容的确定

主题：以拟人化的手法创作一男一女的Q版人物形象，活化青龙寺的传统佛教场所形象，加入时下年轻人更易接受的可爱、变身、养成系元素，赋予建筑以生命，把佛教里面“平静”“平等”“祥和”“放下”等这些年轻人关注的点融入人物形象中，借助产品传递，与青年文化产生共情和共鸣。

内容：IР形象设计为一男一女的公仔，选取青龙的拟人化和Q版樱花女神；海报系列作品以“小青龙”“小青樱”为主角，起到主要的旅游视觉宣传作用；文创和服装系列也是以“小青龙”“小青樱”为主要形象。

“小青龙”——青龙寺名字的由来：以前生性诚实坦率的护河龙王膝下没有孩子。很久以后，他有了一个叫小青龙的孩子。小青龙从小就很调皮，喜欢上了龙女。但由于龙女父母不同意，小青龙来抢亲戚，最后被王母娘娘压制，于是有了青龙寺。

“小青樱”——1986年，青龙寺从日本引进了1000多棵樱花树，植于寺院。阳春三月，樱花盛开，园内姹紫嫣红，风景旖旎。

（二）人物造型、场景设定及主体色调

在中国内地电影史上首部票房突破40亿的动画电影《哪吒魔童降世》中[2]，敖丙被塑造得有血有肉、丰满立体，此角色外形具有龙的特征，非常有借鉴意义，但是与小青龙的性格设定相悖，在小青龙的设定上，削弱宗教元素，更多映射出当代青年人自我反思、自我觉醒、自我蜕变、寻求突破的精神内核，所以如何分析、学习成功的案例造型特征，又与特定的性格特征相糅合，呈现全新的小青龙形象是重要课题。

人物头面部艺术特征分析：根据记载的有关青龙寺的传说和各类有关龙人结合的神话形象，犄角与鳞片是不可或缺的要素；且由于青龙形象设定有儿童时期和成年时代之分，所以面部有从圆润到硬朗的变化；而青龙具有暴虐、叛逆、顽固的性格，所以加入尖牙和微蹙的眉头辅以衬托。

人物服饰并没有强调时代特征，而是一个混沌的、东方情调的、具有龙与海细节的宽袍大袖的简化样式，以此让观看者视觉重心放在人物和整体氛围的呈现上。小青龙的青和小青樱的粉区分着性别、个性以提供受众更多选择。

海报及衍生品出现的场景集中于海、樱花、亭台、廊榭几种，灵感都来源于对青龙寺周边及内部的真实场景的艺术加工，烘托人物、营造故事感和画面的延伸感。

主体色调为白色、青色、灰绿、蓝色，分别代表着仙界、魔界、深海及人间[3]。白色代表仙界，同时表达青龙个性中天真无邪的一面，青色的服饰主色突出其青龙特点，灰绿的头发有一些魅惑，代表了其身份中的魔性，蓝色象征着大海，忧郁而自由的两面，恰如其经理和心理。色调和纹理经过软件处理有岩彩效果，减弱电脑绘画的油、滑、平、腻的视觉体验，增加肌理效果和手绘痕迹，让画面更有质感，同时与制作材料形成呼应。

（三）差异化定位原则

同样也是艺术创作的基础手法，在仔细分析阿唤的南海禅寺原创系列插画、潮州青龙古庙、涟漪的山西双塔寺文创系列以及醒醒睡了的《长安韵》原创系列后，吸收各家之所长，再经过对线条、色彩、肌理、场景各方面的打碎重整加工，小青龙传说形象初具雏形。为了与青龙的形象有所配合，同时将园中樱花这个极为百姓乃至海外友人热爱的元素以创新应用，后又加入女孩形象小青樱。此时，整个IP形象更加完整立体，更具故事线和卖点，对以后的加工再造打下基础。

应用实例展示

（1）IР形象