为鼓山石窟正名

马怀如

（峰峰矿区文物保护中心邯郸市峰峰矿区响堂山石窟研究院，河北 邯郸 056200）

引言

“响堂”作为石窟的代名词广泛出现在明清的碑刻中。而“响堂山”一名只作为俗称，偶尔出现在明代以后的4块碑刻中，清代的金石著录中出现了“南响堂山”“北响堂山”，这些称名方式均不见于磁州志、武安县志等史籍中。直到1922年日本学者调查南、北响堂之后，学术界相继沿用“响堂山”“响堂山石窟”等名称，才造成了一百多年来人们对于“鼓山石窟”的不科学称名方式，本文力图通过分析论证，予以纠正。

一、明代以前文史资料中的“鼓山”与“石窟（寺）”

（一）北齐武平三年（572年）《唐邕写经碑》有“于鼓山石窟之所，写维摩诘经一部……”的记载，可见，在北齐时期，北响堂称“鼓山石窟”，所在山体称为鼓山。

（二）《隋书》·志第二十五·地理中·魏郡条“临水（县），有慈石山、鼓山、滏山。”[1]p847

（三）唐代的《元和郡县图志》·卷第十五·河东道四有“鼓山，一名滏山，在县西北四十五里。滏水出焉，泉源奋湧，若滏水之汤，故以滏口名之。”[2]p434这里交代了鼓山的别名是“滏山”。

（四）《续高僧传》·卷二十八·隋京师大兴善寺释明芬传十：“仁寿下勅，令置塔于慈州之石窟寺……识者以为石窟之与鼓山连接密尔，竹林先圣响应之乎……”[3]p1094此处提及慈州之石窟寺位于鼓山。

（五）《续高僧传》·卷第二十六·感通上·齐邺下大庄严寺释圆通传十五：

“……颇曾往鼓山石窟寺不？小僧住下舍小寺，正在石窟北五里，当绕涧，驿东有一小谷，东出即竹林寺。[3]998……余往相部寻鼓山焉，在故邺之西北也，望见横石，状若鼓形，俗谚云：‘石鼓若鸣，则方隅不静。’隋末屡闻其声，四海沸腾，斯固非妄，左思《魏都赋》云‘神钲迢递于高峦，灵响时警于四表’是也。”[3]p1000

（六）《续高僧传》·卷第二十六·感通上·齐相州鼓山释道丰传十四：“释道丰，未详氏族，世称得道之流。与弟子三人居相州鼓山中，不求利养，或云炼丹黄白，医疗占相，世之术艺，无所不解……时石窟寺有一坐禅僧……”[3]p996

（七）《资治通鉴》·第一百六十·梁记十六·高祖武皇帝十六：“太清元年（547年）……春正月……丙午，东魏渤海献武王欢卒……八月……甲申，虚葬齐献武于漳水之西；潜凿成安鼓山石窟佛寺之旁为穴，纳其柩而塞之，杀其群匠。及齐之亡也，一匠之子知之，发石取金而逃。”[4]p4947-4957

（八）《磁州武安县鼓山常乐寺重修三世佛殿记》有：“予旧闻吾乡鼓山常乐寺，多圣贤之遗迹，为登临之奇观……初名石窟，后主天统间改智力，宋嘉祐中复更为常乐寺……”[5]p165

综上，明代以前的南、北响堂所在山脉是“鼓山”，别名“滏山”，“响堂”一名尚未出现，鼓山更不曾称为“响堂山”。

二、明代以后碑刻及金石著录中的“鼓山”“响堂”“响堂山”

（一）明代以后碑刻中产生了“响堂”“响堂山”的称名方式

1.以南、北响堂现有明代以后碑刻为例，出现“鼓山”“响堂”“响堂山”的共有23块，时间跨度是公元1487—1923 年，长达436 年。其中，“鼓山”一词出现了15 次，“响堂”一词出现23 次，“响堂山”一词只出现过5次（表1）。[5]p168-266

表1 明代以后响堂碑刻资料统计表

2.鼓山脚下的董家庄有一通同治元年（1862年）的碑刻，名为《建空位殿重修东桥序》，开篇交代董家庄的地理位置时说到“鼓山响堂之麓，其西南董家庄也”。此处“鼓山”“响堂”同时出现，很显然是把石窟称为“响堂”，“鼓山响堂”即为“鼓山石窟”的意思，把“鼓山”与“响堂”的关系交代得十分清楚。实际上，“鼓山响堂”是对自古以来的“鼓山石窟”的一种通俗表达方式。“鼓山响堂”的称名方式在1487年《重修鼓山响堂石门金粧石佛碑记》和1518年《鼓山响堂补修圣像遗记》都出现过。这都是当地百姓对石窟的一种通俗的表述方式。

通过“鼓山”“响堂”“响堂山”三个词语出现频率的分析，可以推知，将“响堂”代指“石窟”的情况在明代以后是比较普遍的。而“响堂”所在的山脉绝大多数情况下仍被称为“鼓山”，南、北响堂现有明代以后碑刻中只有明末（1614年）以后的4块碑刻中出现了“响堂山”，占比17%。并且，据语境分析：“鼓山”指的是整个山脉，“响堂山”仅指石窟所在的山体而言，“响堂山”不等于“鼓山”。很显然，“响堂山”的叫法，只是因为“响堂”代指“石窟”而出现的一种偶然的俗称，并没有流行开来，“响堂山”也不曾作为“鼓山”的别称。

（二）清代金石著作中产生了“南响堂山”“北响堂山”的称名方式

1.吴式芬（公元1796年—1856年）撰《金石汇目分编》，“搨碑（附）”卷有“北响堂山造象题刻四种”“南响堂山造象三十四种”，同时也出现了“鼓山石窟造像残碑”。

2.缪荃孙著录于光绪丙午（1906 年）的《艺风堂金石文字目》，卷二有“南响堂山造象七段”，卷四有“南响堂山造象五十二段（在直隶磁州）”，“北响堂山造象题刻七段（在直隶磁州）”。在他编纂的《畿辅金石通志》卷一百四十八中有“滏山响堂寺”即南响堂寺。

以上金石著作中出现了“南响堂山”“北响堂山”等称名方式。此时的金石学家沿用“响堂”代指“石窟”的通俗方式，把“响堂山”这一俗称引入著作中，为了区分南北响堂，就分别产生了“南响堂山”“北响堂山”的称名方式。不过，他们也使用了“鼓山石窟”“滏山响堂寺”等传统称名方式。

三、民国期间中外学者使用“南、北响堂寺”“响堂山石窟”的称名方式

（一）中国学者“南、北响堂寺”的称名方式

1.在1914年，顾燮光考察了北响堂，在其《河朔访古新录》卷五·武安县第八“县南三十里鼓山”中有“响堂寺……按，今鼓山上有两响堂寺，在南者属磁州，在北者属武安。”此处，直言响堂寺分南、北两处，俱在“鼓山”，而不是“响堂山”分南、北两处。这种称名方式较之清代金石著录中“南响堂山”“北响堂山”的称名方式是科学合理的。

2.国立北平研究院徐炳昶、顾颉刚、龚元忠、马丰于1935年调查了南、北响堂，随后出版了《赴磁县武安县南北响堂寺及其附近工作报告》和《南北响堂寺及其附近石刻目录》，均使用了南、北“响堂寺”的称呼，并没有使用“响堂山”“响堂山石窟”等称谓。这明显是受到了顾燮光等学者的影响。

民国时期，中国学者的称名方式更符合历史事实和语言表述习惯，此处的“响堂”是“石窟”的代名词，“响堂寺”即是“石窟寺”。

（二）日本学者沿用“南响堂山”“北响堂山”的称名方式，并臆造了“响堂山石窟”的称名方式

1.1922 年日本学者常盘大定、关野贞调查南、北响堂之后，于1925年发表了《支那佛教史迹评解》一书，使用了“响堂山”“北响堂山”“南响堂山”的称名方式，臆造了“南响堂山石窟”“北响堂山石窟”的称名方式。

2.1927 年在大连出版发行的《亚东》杂志九月号发表了“响堂山专号”，其中配发了樱井一郎的《南（直隶省）北（河南省）响堂山石窟踏查报告》[6]p143—155，沿用了常盘大定的称名方式，出现了“北响堂山”“南响堂山”“响堂山石窟”“北响堂山石窟”“南响堂山石窟”的称名方式。

3.水野清一、长广敏雄1937年发表的《河北磁县·河南武安：响堂山石窟》一书，继续沿用常盘大定的称名方式，著作中出现了“响堂山”“响堂山石窟”“北响堂山”“南响堂山”“北响堂山石窟”“南响堂山石窟”等称名方式。同时，在序记中写道“横跨河北省磁县和河南省武安县的鼓山，山势呈南北走向，即所谓的响堂山”，至此，已经将“鼓山”等同于“响堂山”。就这一点而言，属于臆造，因为究其实质，这两个概念的外延是不一致的，也不符合历史事实，不能够混用。

日本学者受到清代金石著录的影响，沿用“南响堂山”“北响堂山”的称名方式，并臆造了“响堂山石窟”“北响堂山石窟”“南响堂山石窟”的称名方式。自此以后，学术界多数学者相继沿用“响堂山石窟”的名称。

四、日本学者常盘大定称名“响堂山”“响堂山石窟”的原因

（一）沿袭了清代金石著录中的称名方式

常盘大定、关野贞调查南北响堂前，应该参考过前人的金石著录，所以他沿用了清代金石著录中“南响堂山”“北响堂山”一名，著作中便出现了“响堂山”“北响堂山”“南响堂山”，同时臆造了“响堂山石窟”“北响堂山石窟”的称名方式。

（二）常盘大定借用当地百姓的俗称将“鼓山”称为“响堂山”的可能性并不大

前文提到过，“响堂山”一名出现在北响堂的4块明末以后的碑刻中，可以算作偶然的俗称，但是笔者认为常盘大定借用当地百姓的俗称将“鼓山”称为“响堂山”的可能性并不大。原因有二：

一是“响堂山”这一名称只在4 块碑刻中出现，其中一块是在常盘大定考察后的1923 年才出现，而且在百姓中“鼓山”一名的知名度远高于“响堂山”。“鼓山”基本呈南北向延展，将原武安县的南部、原磁县的北部天然地分割为东西两部分，当地居民祖祖辈辈相传南、北响堂所在山脉是“鼓山”，岭（鼓山）东百姓称“西鼓山”，岭西百姓称“东鼓山”，武安城里称“南鼓山”，磁县城里称“北鼓山”，一直相沿至今，并且在口头的歇后语中保留了诸如“鼓山戴帽，长工睡觉”等民谚，尤其是当地出生于20世纪60年代以前的老人，都是这样称呼“鼓山”的。“响堂山”并不是众口相传的俗称。

二是常盘大定考察响堂山时并没有做群众调查。据笔者分析，常盘大定是作为学者进行独立工作，与当地百姓接触并不多。《支那佛教史迹》一书在介绍北响堂所在位置时是这样描述的：“在磁州的西北八十支里，河南省武安县义井里，寺称常乐寺，寺后鼓山的半山腰有石窟。”在这则材料中，“武安县义井里”是一处明显的错误，“义井里”是明代隶属于磁州的一个行政单位，位于石窟西南方7公里处，从没有隶属过武安县，而且常盘大定调查响堂的1922年，义井也不再称为“义井里”，“里”这一称名最晚从清代嘉庆年间就不再使用了。如果调查石窟之时做了群众调查，是不会出现这样的疏漏的。可见，常盘大定对于当时的地名并不十分熟悉。

综上所述，笔者认为常盘大定“沿袭清代金石著录中的称名方式”出现“响堂山”，并且运用“因山称名石窟”的方式臆造了“响堂山石窟”等称名方式。

五、学术界相继沿用“响堂山”“响堂山石窟”的称名方式

（一）刘敦桢在其《河北、河南、山东古建筑调查日记》中写道：“（1936 年）11 月1 日……十五里抵义井村，居乡立小学内……11月2日……经上拔剑及义张庄，九时抵北响堂山下之常乐寺……下午一时，自常乐寺登北响堂山……11月3日……乘驴返彭城镇，九时到达，即赴南响堂寺……”[7]p108—p110此处，称北响堂为“北响堂山”，称南响堂为“南响堂寺”，使用的是清代、民国以来的传统称名方式，没有受到日本学者的影响。

（二）罗尗子在其专著《北朝石窟艺术》第四部分的开头，即写到“南北响堂山”“南北响堂山石窟”和“响堂山”，[8]p187这种称名方式明显是受到日本学者的影响。这次考察的背景是“1955年4-6月间华东艺专美术史教研组的同志到河南、河北、山西一带考察古典美术遗迹，主要考察了云冈、龙门、南北响堂山、天龙山、巩县和渑池的石窟。”[8]序—1

（三）1955年8月30-31日，王子云考察了“河北峰峰响堂山石窟”，在其《从长安到雅典——中外美术考古游记》第五章第六节沿用“响堂山石窟”一名，显然是受到了日本学者的影响。同时文中出现了“南响堂”“北响堂”“南响堂石窟”“北响堂石窟”[9]p169—p171的称名方式。文中还提到了“响堂山所在的山峰亦称鼓山”[9]p169，此处，他似乎把“响堂山”等同于“鼓山”了。

六、倡议恢复“北响堂”为“鼓山石窟”

1961年，国务院批准“响堂山石窟”为第一批国保单位，而且学术界多数人沿用“响堂山石窟”这一称谓后，当地青年人也陆续称“鼓山”为“响堂山”。

鉴于上文所述的原因，“响堂山”不等同于“鼓山”，用“响堂山石窟”称名南、北响堂犹如“石窟山石窟”的称名方式，存在语义重复、指代不清、表述不规范等缺点。因此，笔者郑重倡议：

取消“响堂山石窟”的称名方式。将“北响堂”恢复为“鼓山石窟”。同时，“响堂”一名作为石窟的代名词属于通俗易懂的称名方式，使用时间已经很长，使用范围也很广泛，可以继续沿用。但是，不可以称为“响堂石窟”“响堂山石窟”，更不可称“鼓山”为“响堂山”。

结语

笔者通过文献分析，梳理了“响堂”“响堂山”“响堂山石窟”的名称来源，论证了“响堂山”只是偶然使用的俗称，“响堂山石窟”一名则是日本学者的臆造。这一论断解开了一百多年来人们的误读，用“响堂山石窟”称名南、北响堂并不科学，也不准确，所以倡议恢复“北响堂”为“鼓山石窟”。

“鼓山石窟”的称名方式，更加科学、合理，也便于规范和整合现有石窟文物资源，同时也符合地理学规范称名方式，又可以还历史以真相，客观、真实地讲好文物故事。