以“礼”为乡村文化振兴塑魂

张炳珂

实施乡村振兴战略的重点不仅在于“硬件”塑形，还要用“软件”铸魂。只有物质文明和精神文明协同推进，才能为乡村振兴提供不竭动力。当前，随着我国城镇化与现代化进程的不断推进，城乡文化冲突隐现，出现了物化思维阻碍个体道德归寄，家庭结构变化造成家风建设困难，村民文化自信缺失等问题。现充分挖掘“礼”的相关思想，以期为乡村文化建设提供助力。

我国脱贫攻坚战取得了全面胜利，完成了全面建成小康社会的伟大历史任务，进入了全面推进乡村振兴的新征程。实践证明，乡村振兴既要塑形也要铸魂。习近平总书记在中央农村工作会议上强调，要加强社会主义精神文明建设，加强农村思想道德建设，弘扬和践行社会主义核心价值观，普及科学知识，推进农村移风易俗，推动形成文明乡风、良好家风、淳朴民风。在我国农村社会长期的发展过程中，“礼”的思想具有重要的道德教化功能，对促进农村社会和谐有着独特的作用。深入剖析《论语》中“礼”的文化内涵，积极思考如何汲取“礼”思想中的有益成分，并将其与社会发展相结合的时代命题，有利于解决当前农村发展存在的问题，形成新时代下的乡村礼仪文化观，体现中国传统文化的时代特色和重大价值。

《论语》中的“礼”

“礼”的起源

在原始社会时期，人们在险恶且多变的生存环境中形成了极具“原始思维”的“礼”的雏形，如对自然现象的解释中呈现出对某种秩序和规律的敬畏。而现代意义上的“礼”源自祭祀，源自人对“超自然”的精神膜拜。祭祀包含严密的程序和复杂的仪式，由此产生了“礼”的最初范式，亦可称为礼制或礼仪。正如郭沫若所说：“大概礼之起于祀神，故其字后来从‘示，其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”这些礼制凝结了当时某一氏族或地域范围内人们的共同信仰与追求，需要人们严格按照规定行事。人们通过祭祀活动来表达对天地神灵的崇拜和敬畏，商代的甲骨卜辞记录了这种天人交流的过程和方式。《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼。”由此可知，殷商礼制的精神内涵及其意义都有天命神权的色彩。

“礼”的发展

周朝建立初期，各种祭祀活動仍沿用殷商的传统，如《礼记·曲礼下》中说，“天子祭天地，祭四方，祭五祀，岁遍”“此盖殷时制也”。周朝的祭祀仪式大体承袭殷商，对“天”的尊崇也与殷商相似。由于社会治理的现实需求，礼乐制度开始出现，并成熟于西周时期。周公创立的周礼是维护西周社会等级秩序与政治格局的规范。正如《左传·隐公·隐公十一年》中说：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”先人将“礼”作为治理家国的规范，依“礼”定社稷、稳社会、固家庭。礼制思想从国家延伸到个人，当时人们认为只要人人遵守礼仪规范，社会就会恢复和谐。正如《左传·昭公二十六年》中说：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”“礼”作为处理人际关系的一种方式，具有存在的必然性及普遍性，其是中国宗法社会的基本伦理观念、组织结构和行为准则。

“礼”与“仁”的关系

孔子于春秋战国时期竭力宣扬自己的思想，提升“礼”的影响力，“孔子引仁入礼，以仁释礼，复以礼释仁，在仁礼互释中，赋予礼义内在本质”。首先，“仁”是“礼”的内在本质。孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”正如“求‘仁之君子，要反躬自省，仁就潜藏于自身之内，仁有不息的向上扩充性，能够扩充的高度和深度取决于君子道德生命成长的高度和深度”。由此可见，孔子明确将“礼”作为涵养道德的抓手，一切行为都要遵守严格的礼制要求，从而形成“日用而不觉”的行为习惯，使道德在心中扎根。其次，“礼”是“仁”的外在形式。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他强调利用“礼”教育民众做到“四勿”，不断提升自我、完善自我，达到个体“仁”的状态。同时，“礼”作为实现“仁”的形式和方法，实质上是一种外在的道德命令。在春秋时期，孔子极力宣传“正名”思想，指出：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”在孔子心里，“名”是一切民生问题的源头所在，若“名”不正，一切问题都无法顺利解决，只有“名”正了，才能礼乐兴、刑罚中、百姓安。由此可见，“礼”不仅是“仁”的依据和目标，而且是造就“仁”的德性的根本途径。

随着中国乡土社会市场化和信息化的发展以及公共生活空间的扩大，以农业的工业技术化、农村的城镇化和农民的市民化为基本内容的乡村社会发生了巨大变化。传统维护乡土社会秩序的礼治不断受到冲击与挑战。以《论语》中“礼”的思想为切入口将中华优秀传统文化与乡村文化振兴相结合，是社会发展的必然趋势，可以激发民众对传统文化的理性认知与价值共识。当然，乡村伦理文化振兴不是重拾传统文化中的愚忠愚孝和保守封建思想，而是依托乡村文化的价值承载特性，根据村规民约、乡土文化等因地制宜，实现中华优秀传统文化与现代社会的协调发展。

乡村振兴背景下《论语》中“礼”的思想的现实困境

乡村文化的全面振兴不仅要实现乡村物质富裕，还要实现村民精神富裕。在此过程中，随着社会的不断发展，乡村面临着物化思维阻碍个体道德归寄、家庭结构变化影响家礼家风建设、村民文化自信缺失等问题。以下分别从个体、家庭和社会三个层面深入剖析乡村的现实状况。

物化思维阻碍个体道德归寄

近代以来，社会中普遍存在功利思维和“物化”思维，并不断改变着乡村民众的思想和生活方式，传统乡村礼仪文化日渐式微。传统乡土社会的情感伦理在很大程度上呈现为“物质伦理”或者“金钱伦理”，情感伦理的作用力在量化的物质评判制度面前不断衰微。由此，中国传统乡土社会情感伦理的稳定空间格局被打破，形成了以物质或利益为依据的标准。而“礼”作为最基本、最重要的道德伦理的外在形式，其本质是不同主体通过道德表达情感的现实交互。其中，“仁”既是核心，也是数千年来乡村情感伦理文化的内核。“礼”的情感表达是中国传统乡土社会“人情味”的关键所在。当前，乡村文化中的“礼”被异化，导致个体的道德诉求无处归寄，践行中华优秀传统文化中道德伦理精髓的社会交往模式显得更加珍贵。

家庭结构变化影响家礼家风建设

传统乡村以家族为基本社群，这主要源自小农经济精耕细作的特殊生产方式，随之衍生出相对稳定的“育”与“养”的代际互动模式，以忠、孝为核心的家礼家风成为家族成员的行为准则。随着社会发展日新月异，农业生产方式朝着机械化的方向转变，受物质利益的影响，乡村外出人口持续增长，传统的聚居式家庭结构逐渐被打破，从而引发了家礼家风建设危机。农耕社会经验的影响和现代科技的飞速发展使得家庭对成员的行为约束、引导教育等较为松散。传统的“育”与“养”的代际互动模式出现异化现象，哺育与赡养呈单向轨迹，子女未能回归家庭承担赡养父母的责任，老年人容易出现焦虑心理。此外，拜金、等价交换等以物质利益为中心的价值观念侵蚀了以亲情为纽带的“长幼尊卑”的社会秩序，使得传统的家礼文化受到严重影响。因此，推进新时代乡村家礼家风建设对实现乡村文化振兴具有重要意义。

经济全球化造成村民文化自信缺失

经济全球化加速了新媒体的更新迭代，加之受外来文化的冲击，乡村善良淳朴的道德观、重义轻利的义利观、勤劳勇敢的劳动观等受到严重影响。因此，如何重拾礼仪文化精髓，重塑民众的价值理念，提升乡土文化自信，引起了社会的广泛关注。传统的乡村文化通常以一套道德共识作为评判标准，在稳定的“熟人社会”中一以贯之，崇德遵礼是民众的基本自觉。当前，乡村重利轻义的现象比比皆是，过度重视物质利益阻碍了民众对精神信念的追求，究其原因既是由于乡村民众对乡土文化的认知不足，也是由于村民文化自信缺失。

《论语》中“礼”对乡村文化振兴的启示

梁漱溟说过：“中国文化以乡村为本，以乡村为重，所以中国文化的根就是乡村。”文以载道，礼以化人。“礼”是人文素养的精髓，也是大国担当的精神内核，蕴藏着丰富的伦理道德内涵。钱穆先生说：“中国文化的核心是‘礼。”以“礼”启发乡村文化建设，充分挖掘乡村最宝贵的文化特色和文化精华，可以为乡村文化振兴提供新机遇。

“礼”对个人修养具有重要的支撑作用

随着社会的高速发展，乡村众多青壮年选择外出务工，儿童和老人留守在家。一方面，隔代溺爱导致儿童不懂劳动；另一方面，由于老人的精力、文化水平有限，儿童的受教育程度普遍较低，也未能培养儿童良好的行为习惯。《论语》中说：“不学礼，无以立。”这句话强调“礼”是个人不可或缺的一部分。一方面，学礼在于知礼，从孩童开始就应接受父母、老师的谆谆教诲，学习接待客人的礼数规范，并且知晓学习礼仪的根本意义在于提升个人修养；另一方面，知礼在于行礼，知行合一是磨炼意志，培养勤劳、奋斗、仁爱等品质的重要手段。儿童应从日常小事做起，以亲朋好友为对象，逐渐形成双向互动的交流模式，营造良好的乡村文化氛围。

“礼”对家庭和谐具有重要的推动作用

家庭既是形成家礼家风的关键场所，也是维系社会稳定的精神纽带。市场经济的快速发展致使乡村民众纷纷外出务工，受西方个人主义、拜金主义和享乐主义等社会思潮的影响，许多人将父母挣钱多少视为是否尊敬父母的标准，完全将父母的生育之情、养育之恩、教育之泽抛之脑后，严重破坏了家庭和谐。《论语》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”赡养父母是儿女的义务，只有做到内心敬爱父母，才是真正的孝。如何让父母体会到子女的孝顺，从而感到满足呢？《论语》中说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”村民要遵守礼仪规范，善待父母，深刻领悟“礼”的真谛，為乡村家礼家风建设提供助力。

“礼”对乡村文明建设具有重要的推动作用

法安天下，德润人心。费孝通曾经指出，中国乡村社会秩序的重建是“现代司法制度与传统礼法秩序之间的较量”，而当下的情况则是“法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已经先发生了”。这是由于部分农村干部在日常乡风文明建设中操之过急，盲目追求表面现象，忽略了群众参与度等问题，严重影响了群众的道德情感与参与热情。孔子认为，刑法是治理国家的器物，而德治才是治理国家的根本，其首要前提即“礼”。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子倡导为政者要以德为本，才能受到百姓尊仰，达到“修己以安民”的境界。再者，孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”执政者依靠刑罚管理民众，只会导致民众想方设法逃脱处罚，而忽略所犯的错误，只有以德为本，才能激发民众的羞耻心，让民众真正做到修身自省。因此，营造良好的乡村文化氛围，充分挖掘“礼”的精神内涵，有助于推动乡村文明建设。

基于百年未有之大变局，以“周虽旧邦，其命维新”的革新思想探索儒家文化的现代化发展路径，既是对中华优秀传统文化根与魂、血与脉的基因传承，也是探索乡村文化振兴的具体实践。辩证思考“礼之用，和为贵”的文化内涵，建立晓礼与践礼的双向互动体系，有助于更好地满足社会的现实需求，构建和谐社会。

（作者单位：河南财经政法大学）