西周 ?簋

?簋是目前发现的商周时期最大的青铜簋。簋是商周时代常见的食器，主要用于盛放饭食，后与鼎演化为配套的专用礼器。《礼记·玉藻》载，周天子用九鼎八簋，为最高礼仪等级。“?”是西周第十代君主周厉王姬胡的名字，《史记·周本纪》载：“夷王崩，子厉王胡立。”?簋是周厉王为祭祀先祖、祈神降福而作，亦被称为王簋。

?簋铭文为周厉王自作的一篇祝词。其大意为：我昼夜尽心经营先王事业，以配皇天，我任用义士献民，祀先王宗室，作此宝簋，告慰先宗列祖，以祀皇天大命，保佑周室、王位和我自身，赐降多福、长寿和智慧。在此，周厉王把自己塑造成一位励精图治的明君形象。他遵循常规，“经雍先王”（雍，张政烺释为“拥”，拥护先王政令），以“义士献民”（孔晁“献民即义民，乃殷之世家贵族也”）追念远祖，作宝簋纪念近祖“皇文列祖考”（张亚初认为“祖”前加“皇、文、列”为敬辞，与秦公簋“严龚寅天命”相似），从而“各前文人”（感通前世文德昭明的祖先。“各”，作“格”，与宁簋“其用各百神”同义）。

事实上，周厉王是一位嚣张跋扈的统治者。他在位时，“礼乐崩坏，诸侯力政，转相吞灭，德不能怀，威不能制”（《王逸正部》）。周王室国库亏空，他与民争利，将山林湖泽改由天子直接控制。他暴虐专政，国人只能“道路以目”。周厉王的暴政最终导致“国人暴动”。周王朝从此由盛转衰。

周文化所蕴含的深刻的理性精神和谨严的生活秩序，逐渐形成了以“礼乐”为基本形式的统一政治制度与行为规范，这是影响到西周金文大篆书法的重要因素。?簋铭文为厉王自作，书写和制作自然异乎寻常。首先，?簋铭文字体是西周中期金文工整规范的“篆引”的延续和发展，其线条的排列组合已逐渐向抽象的符号转化。出于文化的本能，加之礼乐精神和政治秩序的需要，此时的金文，以文饰、规范之美取代了早期大篆的曲直变化，使“篆引”的排叠转引作为一种法则，成为体现“王者之风”与教化含义的书体。其次，?簋铭文的字形、篇章行列講究整齐的形式美，但小细节仍然追求精致的变化。其点画饱满，笔势圆润，结体上紧下松。各部分安排精严，轻重、俯仰、疏密、正斜均有避让。为了避免相同字雷同书写，则以增减部首方式体现变化。如第一行“?”与第五行“康”（张亚初认为“?”是“康”的或体与假借字）。再次，铭文中不少残缺字，但异于锈蚀泐损的状态，如五行“?”、八行“帝”、九行“宪”、十一行“祷”。器底铭文光洁而无修饰残痕，可见是浇铸前字模已有缺坏。最后，?簋铭文有明显的修饰意味，是修饰字范的工艺手法使然，可以说是书写与修饰工艺相结合的范例。如“王”字下端肥笔，来自斧钺的象形，代表尊贵的王权。“?”“皇”“朕”也是如此。“天”“大”“夫”“文”“夜”“立”等字下垂线条均修饰作对称状态。铭文中多次出现的“朕”字，左、右手相向的拱奉之形，是突出厉王地位的修饰方法。“献”“廷”二字上部转曲也受此影响。这些特点，客观上为通篇铭文增强节奏感、调节气氛发挥了作用。

总而言之，礼乐文化的秩序精神是西周金文大篆演进的底蕴，与“篆引”特征相表里。?簋铭文已经展示了它的成熟风韵，再现了那个时代对书法的集体理解。它以书法艺术的形式，成为统治者可资利用的政治学价值，表现周人的统一意志和礼乐文化精神。我们欣赏和临习?簋铭文书法，要以工稳典雅的“篆引”为线索，根据较清晰的字形立论，透过表面的残缺看到真实的原貌，将它的形式构成和周人的思想情感结合起来，进而找到周人趣味和寄兴之所在。（王祥）