商 花园庄东地甲骨

一九九一年殷墟花园庄东地H3坑甲骨發掘出土，共出有字甲骨六百八十九片。在性质与内容上，花东卜辞不同于常见的“王卜辞”，属于“非王卜辞”，即占卜主体并非商王，而是贵族“子”。这批甲骨大部分是较完整龟甲，内容涉及祭祀、田猎、疾病、贡纳、战争、乐舞等诸多方面，为研究商代晚期的社会结构、家族形态、祭祀制度、占卜制度、古文字与书法等提供了宝贵资料。

本次展览选取了花东三号、花东二八八号两版龟腹甲。

花东三号共有十七条卜辞，可分为六组，记录了疾病、祭祀、田猎等相关内容。辞一至四是丙日占卜，可能某女子有事态发生，“子”相告于“妇好”，问是否顺遂，又问“丁”是否会持续忧虞。“ ”或释“虞”，有忧虞、担心之意。辞五至七是己日占卜，选择猪、公牛还是母牛致祭先妣“妣庚”。辞八、九是庚日卜问“子馘”（人名）病情如何，要否为其举行“御祭”。

“ ”字释“瘳”或“瘥”，据相关辞例可知表示疾病好转、痊愈之意。辞十、十一是辛日卜问生死病况，以及“子”是否有灾殃。“ ”字可能是地名。辞十二至十六均是壬日占卜，“子”去田猎，“丁”是否会担忧。“休”当为福佑之意。辞十七是卜问在“北室”居住，没有疾患吧。“ ”字有学者释“?”，认为是指寒病。

花东二八八号共十二条卜辞，可分为六组，涵盖生育、祭祀、献礼玉、射礼、田猎等多方面内容。辞一是癸巳日占卜，用一只母羊对“癸子”（人名）进行“岁祭”。“癸子”又称“子癸”，花东卜辞多次出现。辞二、三是乙酉日占卜，“子”向“妇好”进献六个人，上天会顺遂其意吧。“永”或释“衍”（读为“侃”），卜辞中可能用为喜乐之意。“用”是用辞，表示这条占卜被采用。辞四至六是戊子日占卜，“子画”求取来的马是否健康，可以使用。辞七、八是对贞卜辞， 记录了在肜祭“ 祖甲” 的甲午日占卜“子”邀请“丁”，“丁”是否会来，如果能来的话，“子”将进献礼玉，举行飨祭。占卜结果似在采用与不采用两可之间。辞九至十一，与射礼有关。辞九是乙未日占卜，“子”纳入三把弓，竞射中是否会顺利。辞十与辞十一是乙未日占卜，“子”去往“ ”地竞射，是否有猎获。结果是射中三鹿，安全无虞。“不鼄”，盖为安全无损伤之意。辞十二是己亥日占卜，不要去田猎，可能会有祭祀的事项安排。“子”占卜后认为将有王事下达。这条卜辞被采用。辞末还附记“有宜”的祭祀事项。

花东甲骨的材质以整批较完整龟甲居多，已可宝贵；从刻写风格上说，规整统一的秀丽“书风”，尤为特色鲜明：其一，笔画细劲，起止处无尖细的入刀痕迹，类似后世毛笔书法所谓“藏锋”，甚或有“铁线篆”的味道；其二，结体内紧外放，许多字或构形与以往不同，或姿态欹中取正，意趣纷然，等整字体势尤显秀美超逸，字形大小、长扁穿插，烂漫多姿。其三，花东卜辞行款尤为奇特，有时一条卜辞会呈回环走向，或守单兆，或守多兆，在“守兆”“避兆”等占卜刻写规律支配下，客观上构成了卜辞特有的奇妙“章法”，每条卜辞穿插呼应如似一字，正可诠释美学家宗白华概括殷卜辞之语“牡牝相衔、以全体为一字”。一些学者对花东卜辞文例行款做了详细总结，临习者可参阅。

郭沫若在《殷契萃编》序中曾感叹：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。文字作风且因人因世而异……而行之疏密，字之结构，回环照应……足知存世契文，实一代法书，而书之契之者乃殷世之锺王颜柳也。”殷商卜辞所见契文实为书法史之肇端，新中国成立后科学发掘出土的花东等材料，更为殷世之“一代法书”的丰富性提供了明证，也为今天的古文字书法艺术开拓了更广阔的天地。

（乔雁群 吴盛亚）