云梯畲族民歌与文化认同研究

摘 要：云梯畲族民歌作为安徽省非物质文化遗产，不仅是一种具有独特地域色彩的音乐艺术形式，更是承载着云梯畲族人民深厚的历史记忆、文化传统和情感表达的重要载体。在深化族群认同、促进民族团结以及增强中华民族共同体意识的形成与发展过程中，云梯畲族民歌发挥着不可替代的关键作用。本文以畲族民歌的题材内容与社会功能为着眼点，从云梯畲族传统民歌题材形式、畲族乡“三月三”文化空间中的民歌及畲族民歌与文化认同三个层面展开分析，探究云梯畲族民歌的文化内涵与价值。

关键词：畲族民歌；文化认同；云梯畲族；“三月三”

中图分类号：J607 ""文献标识码：A ""文章编号：1673-1794（2024）06-0091-05

作者简介：田雅丽，安徽大学艺术学院教授，研究方向：民族音乐学、音乐史学（合肥 230000）；许蕊，合肥市万慈小学，硕士生，研究方向：民族音乐学（合肥 230022）。

基金项目：安徽省高等学校科学研究重大项目“音乐人类学视野下的宁国畲乡‘三月三’研究”（2022AH04004）

收稿日期：2024-08-15

云梯畲族民歌是流传在安徽省东南部山村云梯畲族乡的传统歌曲。云梯畲族乡是安徽省唯一的畲族乡，特殊地理位置优势赋予了该地的丰富物产与发展条件。这里的畲族人原是生活在闽粤赣交界地带的少数民族，清光绪年间，畲族北迁其中一支抵达安徽南部，即今安徽宁国云梯乡[1]。畲族有自己的民族语言，没有民族文字，畲族民歌则作为一种传统文化形式，成为每个历史发展阶段畲民社交互动的重要手段与重要媒介，尤其在节日庆典、婚丧嫁娶与祭祀等重大场合中扮演着重要角色。2010年，云梯畲族民歌被列入安徽省第三批非物质文化遗产项目名录。作为安徽省非物质文化遗产，云梯畲族民歌不仅是一种独特的音乐形式，更是一种承载着云梯畲族人民历史记忆和情感表达的重要载体，在强化族群认同、促进民族团结和增强中华民族共同体意识的过程中发挥着关键作用。

一、畲族传统民歌题材形式

畲歌又称“歌言”，作为一种特殊的表达交流方式，这种歌唱形式对畲族人具有重要作用，它不仅在畲族盛大的传统节庆“三月三”中占据重要地位，还在畲族人民日常生活中与人生礼仪中有重要作用。畲歌中曾这样记载：“肚中歌饱人相敬，肚中无歌出门难”[2]。畲民在歌声中叙事说事、咏物抒情，向来有“以歌代言”“以歌记事”“以歌传情”的习俗，在族性认同、历史教育、知识传承、交友恋爱、心情舒张、才能展露等方面，有着无可替代的作用[3]。这是由于在历史长河中，畲族没有形成本民族独立文字体系，历来使用汉字，为了使畲族后代能够更清楚地了解本民族历史，畲族人民就以歌唱的形式进行信息传递。由于时代变迁和生存环境的变化，畲族传统题材民歌逐渐减少，能够存活至今的民歌已然接受经受代变迁考验，是最能够代表当下畲族群体的文化精华，具有一定的价值。基于田野调查，通过分析现存的曲目和曲谱资料，对云梯畲族民歌进行归纳，可将其分为“叙事歌”“杂歌”和“仪式歌”三大类别。

（一）叙事歌

畲族以其擅长歌唱而闻名，民歌不仅是他们文化传统的重要组成部分，更是畲族历史文化的“活化石”，反映了该民族各个发展阶段的社会生活和价值观念。叙事歌一般可以细分为神话传说歌、小说歌和时政叙事歌。在云梯畲族乡，目前流传的叙事歌主要是神话传说歌，其中最为核心的是《盘瓠王歌》和《凤凰山》。

《盘瓠王歌》是畲族最为重要的民族史诗，广泛流传于畲族各个聚居区，存在多个版本。该歌曲以神话的形式叙述了畲族始祖盘瓠的传奇事迹，包括如何立下奇功、建立畲族、繁衍出“雷、蓝、钟、盘”四姓子孙，以及族群的迁徙历史。根据宁国云梯乡畲族民歌省级传承人蓝开友的手抄本，按照歌曲讲述的不同内容可以分成五个部分，共有68条，“盘古造天（哩）苦哀（呀）哀（哩）……造出（啊）水火土三宝（哩）……没日（呀）没夜造（哩）出（哩）来”。第一部分叙述了从盘古开天辟地到三皇五帝这段上古文明史，显现出较为清晰的三皇和五帝的承袭关系与脉络，即三皇时期的青帝伏羲、炎帝神农、黄帝轩辕，以及五帝时期的少昊（白帝）、颛顼（玄帝）、帝喾（高辛）。第二部分记述了始祖盘瓠（龙麒）的降生和不平凡的经历。据蓝开友口述，盘瓠是高辛帝第五房妻子诞下的独子，与尧是兄弟，另一位主人公三公主起先仅是一名宫女，龙麒的母亲察觉到两方情投意合，便认作干女儿，遂被高辛帝封为三公主。第三部分记述了高辛帝为四个儿女赐姓，即蓝、雷、钟、盘四大姓氏的来历。第四部分记述了盘瓠归隐山野、打猎殉身的经历。第五部分记述了畲族备受苦难、不断迁徙的经历，也包含对后辈的教诲。歌曲最后强调“盘蓝雷钟一家亲，都是广东一路人”，告诫子孙要勤劳勇敢、时时敬奉先祖。《盘瓠王歌》作为云梯畲民乃至整个畲族最重要的叙事史诗，蕴含着丰富的文化信息，既有神话传说也有真实故事。

《凤凰山》也是广为流传的大型长篇叙事歌，该歌曲由“降生、行救、寻宝、遇亲、相爱、发族、兵祸、外迁”八个部分组成，构成了一部内容丰富、结构宏大的史诗。这部歌曲不仅展现了畲族的历史传说，也反映了畲族人民对于英雄祖先的崇拜和对民族命运的关注。

（二）杂歌

杂歌即是除叙事歌和仪式歌以外的歌谣之统称，杂歌包含的民歌题材多种多样，可分为劳动歌、情歌、猜谜歌、儿歌等。

历史见证了畲族长期的迁徙过程，其生计模式在很大程度上依赖于游牧式农耕和狩猎。然而，在明清时期，畲族民众逐渐放弃了迁徙的生活方式，转而采取了固定的农耕生产方式，标志着从游牧向定耕的过渡。这一转变加强了畲族社会结构的稳定，也体现了他们对自然环境适应性的变化。目前，云梯畲族乡存有大量劳动歌曲《做田歌》《摘黄瓜》《吃茶歌》《采茶郎》等。如《摘黄瓜》：“姐在田里摘黄瓜，郎在外头砸了一把沙，打了黄瓜花（呦），打了黄瓜花（呦）。打了公花不要紧，打了母花去条瓜，爹娘又要骂（嗨哟）。”

许多民俗如茶俗与茶文化在畲族民歌中有较多体现，据文献记载，畲族的茶史料可追溯到唐代陆羽《茶经》问世之前，当时的畲民为让茶叶早些萌芽采茶，会联系族人一起上山敲锣打鼓、祭拜山神，因此多地流传“喊山醒茶”的习俗。此外，畲族在接待客人时有泡“三碗茶”的习俗，并流传有“一碗苦、二碗补，三碗洗洗肚”的说法。这些都体现在了《吃茶歌》《采茶》等传统歌曲中。如《茶歌》：“好吃茶（啊）茶未到，水在坑边未担到；茶叶青山未去采，碗在江西未出窑”。

畲族自古就主张自由恋爱，向来有以歌为媒、以歌传情的习俗，青年男女借歌唱表达爱意，尤其在婚配时，常借民歌抒情表意，选择对象。唱畲歌是青年男女必备的技能，因而情歌题材较多，有说法为“无情则无歌”，故情歌也称作“有缘歌”。演唱多为“对唱连”“男女调”“十条连”和“敬条歌”四种。有些情歌篇幅较长，常在男女“嬲歌”时演唱，“嬲歌”又为“唠歌”“聊歌”。“嬲”，即玩的意思。“嬲歌”是畲族关于闲暇或节日期间与外地氏族外异性对歌的原称[4]。以一首歌为例：（男）仔细听来仔细猜，你是上村钟五妹；今日有心来对歌，现出头面我将回。（女）现出人身亦不难，怕你没心采牡丹；若是真心过来采，贴你日昼饭一团。（注：日昼即中饭）此歌谣为男女对唱形式，生动描写了畲族青年男女以歌传情的画面。小伙根据歌声辨识出对方是邻村的“钟五妹”，想要见到对方，女方对答想要见到我的面容也不难，自比牡丹花，告诉小伙若是真心相会，就请小伙吃中饭。既可看出畲族青年的直率爽朗，又反映出青年人在表意抒情时的青涩。再有一首“男女调”《想郎歌》：一心想郎结为夫，郎地路远隔山铺，碰着小郎有话讲，小郎人忠好丈夫。一心想郎结头对，小郎对着好花栽，郎若心愿娘亦愿，两人心愿心花开。一心想郎做世界，人勤唔吓禾苗细，我娘不是无用人，织布做事样样会。这首典型的长篇抒情歌，共有16条。

此外还有富有教化意义的歌曲，包括传授文化知识的，如《儿歌》：小孩小，小孩小，小孩着裾拖到泥；早晨出去晚上回；连头连耳都是泥。拆谜歌也是畲族传统民歌中较有特色的一部分，常由“打”和“猜”两部分组成，采用七字为一句，两句为一条的传统句法结构，如《拆谜歌》的其中一首：打：三四兄弟共一寮，兄弟不顺爷孃教；奈要做事不在讲，奈不做事使绳吊。猜：水碓碓子共一寮，水若放来提跳跳；碓头放落来碓米；米若碓好使绳吊。（谜底：水碓）另外，还有《读书歌》《学字歌》等反映伦理道德的《劝婆歌》《劝郎歌》《劝娘歌》《劝姐歌》《做大人歌》等等。这些歌曲不仅可以作为畲族人民对子孙后代进行道德教育的口头文本，还能够反映畲民传统道德伦理观念的内容。

（三）仪式歌

畲族婚俗中唱民歌是畲族婚礼独特的一个方面，主要有《拦亲对歌》《借餐具歌》《行郎歌》《劝酒歌》和《闹洞房歌》等。拦亲对歌主要是由赤郎来完成。向女方东家借餐具的歌也必须由赤郎来唱。如《借餐具歌》：“四四方方一平洋，当中两口好龙糖；乌云遮月一对保，一对鸳鸯水面上。”（注：灶、锅、盖、勺四种餐具）在女方的酒宴中，赤郎一方必须向新娘的长辈、亲友和村里人劝酒，赤郎必须唱《劝酒歌》：“一盏酒哩劝亲翁，亲翁吃酒面红葱；小小养女功劳大，今日奉献就三盅……。”从“一盏酒”一直唱到“十盏酒”。

哀歌是最具特色的传统歌曲之一。畲族家里老人去世入棺后棺木放置堂屋中央，除了做道场，守孝者就坐在棺木周围唱哀歌。有基本定型的曲调，也有即兴编唱。歌词内容主要是对死者歌功颂德和哀思，也有教育子孙孝顺父母：啊孃哎——你孃养你出世来（啊），一时没奶哭嚘嚘（啊），再远路头都要转（啊）……。”孃：就是“妈”的意思，若是父亲去世，开头一句就是“啊爷哎”，唱词也是自编自唱。

著名学者杨民康先生言，民族音乐学作为研究中国传统音乐的一个重要的音乐分析范式，从理论和分析实践上体现为更为综合地应用与强调“形态、语义、语境”等符号学分支的学术观念，尤其对含有“跨（异）族群-阶层”性质的文化研究，则更加关注与强调语境因素的关注与分析[5]。畲民自清代末期迁居云梯，带来了大量传统畲族传统民风民俗，包括畲族民歌、畲族服饰、畲族舞蹈、畲族节庆、畲族谜语等各种文化形式，在畲族生活特定场域（如丧葬、祭祀），歌唱与舞蹈两种艺术形式时常同时出现，以声音文本与肢体语言配合表意，它们共同体现了畲人的世界观、人生观和价值观。在云梯畲族乡还保留有一批兼具艺术性与表演性的传统歌舞。如“做功德”中的“柴爿（pán）舞”。沿袭旧俗，凡是老人过世，就用饭甑炊饭，分给崽孙、叔伯、亲眷吃，名叫“崽孙饭”；盛行拍柴爿唱歌跳舞，名叫“做少年”，也叫“做功德”，并且逐渐形成了现在畲族独有的《做功德舞》，并且载入《中国民族舞蹈集成》。比较著名的传统歌舞还有《猎步舞》《栽竹舞》《婚礼舞》《婚礼会八仙舞》等。

二、“三月三”文化空间中的畲族民歌

（一）畲族“三月三”由来

和其他少数民族一样，畲族也有本民族的传统节日，每年农历“三月三”是云梯畲族乡最为重要、最为隆重的民族节日，婚嫁仪式表演、传统彩带编织、红曲酒酿造等传统项目皆在“三月三”活动中呈现，而民歌担负着文化纽带作用贯穿于活动的全过程之中。“三月三”与畲族民歌有何渊源？流传于全国各个畲族聚居区的主要有三种说法：第一种说法是为了纪念唐代畲族英雄首领雷万兴。雷将军率起义军抗击官军围剿，以山上野生的乌稔果充饥，在农历三月初三这天突围成功，并连战连捷，此后畲民每年“三月三”家家都要吃乌稔做的乌米饭、集会对歌，纪念这位畲族英雄，因此，畲族人又把“三月三”称为“乌饭节”和“对歌节”。第二种说法是为了铭记祖先盘瓠之死。《盘瓠世考》中有关于盘瓠狩猎殉难的描述，“殡后长腰木鼓，长笛短吹，男女连声歌唱，窈窕跳踢舞弄者不能及”，盘瓠殉难之日恰逢农历三月初三，为铭记祖先，团结族人，此后每年的农历三月初三，畲民都会身着盛装，祭拜先祖，对歌跳舞。第三种说法是纪念为畲族先辈蓝天凤。蓝天凤为受山主剥削、忍饥挨饿的畲民挺身而出伸张正义，不幸入牢，畲民给他送饭的同时，用毒蚂蚁伪装成乌饭团送给狱卒，使其一命呜呼，其他狱卒再不敢抢吃，蓝天凤因此得食，侥幸生存。次年三月初三，蓝天凤被畲族起义军救出并推举为义军首领，后战死沙场。为纪念英雄，此后每逢三月初三，畲族人家家户户都会食用乌米饭。虽然“三月三”习俗由来有多种说法，但无论何种说法，都是源于纪念畲族祖先，而畲人能歌善舞，歌舞形式也就成为祭祀活动的主要形式，并随着时间发展，畲族民歌、畲族舞蹈、畲族祭祀等活动在节日中的呈现愈发丰富，“三月三”逐渐成为以对歌和祭祀为主要形式的民族节日，其对于畲民的重要程度不亚于汉族人的春节。

（二）文化空间中的畲族民歌

“文化空间”是一个人类学的概念，主要指按照民间约定俗成的传统习惯，包含三个层次的“场域”概念：在特定时间举行各种民俗文化仪式及活动的场所，即物理“场”；这种场所兼具时间性和空间性，不仅是一个物理空间，而且是一个有形的文化场所，包含“人类的文化建造”或“文化认定”，即文化“场”；在此基础之上还包含“人类的行为、时间观念、岁时传统”，即人类本身的“在场”[6]。这一理论自在联合国教科文组织第32届大会上通过的《保护非物质文化遗产公约》中提出以后，在非物质文化遗产保护领域被集中探讨、频繁使用。该理论除了强调承载文化表现形式的文化场所之外，更加突出的是社区或群体文化的社会实践性，以及自我与他者对于文化实践的价值判断。于宁国云梯畲族乡而言，“三月三”节庆就是承载着畲族历史文化内涵、畲民精神信仰、审美情趣、伦理关系与消费习惯的集中展示与传承的“文化空间”。

传统的畲族“三月三”活动是以云梯畲族乡畲民为主体的节日，具有族群内聚性。节庆中，家家宰杀牲口、祭祀祖先，吃乌米饭、举办篝火歌会等，男女青年在此期间三五成群即兴编唱，竞相对歌，对歌时分为唱歌与念歌，唱歌用假声，念歌时得用真声。对歌一定要以男女对唱的形式进行，即使女女对唱，其中一人也要扮演男喉角色。他们以歌为媒，通过对歌来表达爱慕之情、交流心声。随着乡村经济与文化的转型，传统节庆中畲族民歌的呈现形式与具体内容也随之发生变迁。据调查，随着老辈畲歌艺人的逝去，畲歌传承面临青黄不接的现状，云梯畲族乡至今能够完整、轻松胜任对歌技术的艺人较为稀少。

自1992年云梯畲族乡成立以来，尤其是近年来在乡村振兴背景下，云梯畲乡“三月三”民俗节日随着传承主体、场域和媒介的更替，其作为“文化空间”的内涵发生了变化与转型，从经济、文化、习俗等方面对乡村文化建构及协调城乡关系起到了基础性作用。云梯畲族乡连续多年举办“三月三”节庆活动，选点大部分位于千秋村风情园广场。从近三年“三月三”民俗的转型与传统畲族文化在当代节俗中的呈现可以看出，畲歌演唱主体依然以畲族族内成员为主，演员年龄区间以中青年为多数，演唱歌曲以新创作民歌为主。但不同的是，在乡村旅游场域中，民歌演唱往往带有表演性质，作为一种被畲族群体不断实践且熟练操持的“文化遗产”进行舞台化呈现，其受众也由本族畲民扩大至全国各地的畲民、游客和兴趣爱好者等广泛的群体，完成“我者”向“他者”的转变。据调查，近年来创作的一批新民歌有《畲乡好畲乡美》《三月欢歌》《畲乡三月三》《请到宁国畲乡来》等。在政府主办的“三月三”民俗活动中，唱畲歌成为通过空间布局和时间序列进行“展演”的畲族地方性知识表达的介质，具有文化符号的意味。除了畲族民歌展示，畲族婚嫁仪式、畲族祈福仪式等活动均在“三月三”中占据重要地位，这些仪式叙事中融合了盘瓠传说、图腾信仰、“雷蓝钟盘”四大姓氏等畲族精神信仰，使得“三月三”节日具有了超越自身文化空间内部意义的可能性。

三、畲族民歌与文化认同

（一）畲族民歌的族群文化认同

安东尼·史密斯曾提出，族群是“拥有共同的神话和祖先，共享记忆并有某种或更多的共享文化”[7]的共同体。云梯畲族人的族群认同主要来源于其丰富的历史变迁和独特的文化传统。“岁时节庆习俗，可以说是民族文化生活直接的表现形式”[8]。与其他民族的重要节日相比，“三月三”是畲族最为重要的节日，畲族内部成员通过参与对山歌、跳畲舞、编彩带等传统民俗活动，不断接受本民族文化的洗礼，强化本民族的身份认同。畲族民歌作为畲族传统文化的重要组成部分，不仅贯穿于“三月三”节庆活动中，更是在畲民的日常劳作、婚嫁习俗、丧葬仪式、祭祀活动以及节庆等畲民群体生活中高度融入，成为畲族维系族群历史记忆、文化传统、民俗风情和内部族群认同的重要基石，塑造了畲族的文化景观和身份认同。以《盘瓠王歌》为例，歌曲包含着族源叙事最丰富的盘瓠始祖传说、雷、蓝、钟、盘四大姓氏由来等。神话传说为畲族起源等蒙上了一层神秘的面纱，从畲族人主位角度来看，这种历史与族源信息丰富的长篇叙事歌生动描述了族群的神性起源与共同经历，使得云梯畲民对族群来源有较为统一的认识。该歌曲构成了一个记忆的容器，承载和传递了畲族族内成员的观念和意识，从而为云梯畲民提供了一个统一和清晰的历史认知框架，加强了畲族成员对其身份的认同感。《盘瓠王歌》有口语化特征，使用畲族语言演唱。畲语属汉藏语系苗瑶语族，采用方言演唱使得畲族人在演唱过程中强调了“局内人”成员身份，对本族文化有更加明显的界限和认同，能够在语言层面上感受到族人彼此的共同性，深化族群认同。此外，演唱者通常身着畲族传统服饰，这种区别于“他者”的地方性文化和审美经验成为共同体成员对本民族文化的认知和情感归属的核心，是维系族内成员文化认同的深层情感纽带。

（二）畲族民歌的多元文化认同

“中华民族共同体意识植根于对中华文化的认同。各民族共享的中华文化符号是中华文化基因的载体，是身份认同的参照物，也是各民族文化的总和，是铸牢中华民族共同体意识的基石，也是树立中华民族形象的根本”[9]。《盘瓠王歌》传说将盘瓠视为高辛帝之子，可见畲族人将本族的起源与高辛帝紧密联系在一起，也确证了畲族与华夏文化的同根同源，彰显了中华民族认同感。

在畲族群体迁居云梯乡的百余年来，作为安徽省唯一的畲族乡，畲族与汉族等其他民族之间的交流和互动不断加强，文化交流涉及到风俗习惯、艺术传播、教育融合、科技融合等诸多方面，族群之间的文化差异逐渐减少，在中华民族多元一体格局中显现了畲汉互通共融的民族关系，逐渐表现为以中华民族共同体意识为精神内核，兼具畲族文化特色的文化认同现象。目前，“三月三”节庆活动和畲族民歌两大特色文化现象，其文化空间不仅局限于传统村落，现代文化场所也成为共享的一种文化形式，在地方发展与文化交流中起到了重要的建构作用。畲族“三月三”民俗节日被作为象征云梯畲族的“文化符号”与“文化品牌”，参与当地的经济发展与文化建构。广泛的经济交往、文化交流和政治共享使得畲汉文化相互融合与渗透。畲歌表演、畲族婚嫁等传统文化形式频繁地呈现在现代舞台上。婚嫁仪式表演灵活利用表演场地，巧妙设置游客互动机制，在整体过程中高度融入传统畲族民歌、畲族服饰、畲族方言、畲族传统礼仪等。表演者身着畲族传统服饰凸显了畲族民众对自身民族身份的认同感，在语言表达、表演形式等方面更加注重贴合当代观众的审美需求，实现畲汉文化的交融与现代化重构。对于参与其中、来自各地的游客或当地非畲族群众的“局外人”而言，他们能够在这种共享的文化空间体验和了解畲族的历史、传统、信仰与价值观等方面的内容，促进彼此之间的相互理解与尊重。这些活动不但作为促进畲民社会交往与融洽相处的有效载体，而且成为强化多民族融合、增强中华民族凝聚力的重要媒介。

当下，通过“政府主导、企业联合、群众参与”三个不同主体不断创造，云梯畲族“三月三”乡村文化品牌更具有地方文化标识性，相同民族、不同区域的族群成员，不同民族、相同区域的乡民，甚至不同民族、不同区域的游客都可以参与其中，共享文化空间，使之成为跨族群、跨地区的民族节庆活动。将“三月三”活动与畲族民歌作为一种文化符号性形象定位，有利于塑造城市文化形象，实现“文化搭台、经贸唱戏”，为宁国市带来品牌效应，提高城市知名度，也在一定程度上起到了构建少数民族认同与地方文化认同相融合的多元文化认同的功能。

四、结语

作为安徽省非物质文化遗产的云梯畲族民歌是畲族历史和文化传承的产物，在畲族文化发展中起到了连接过去与现在、传统与现代的桥梁作用，在促进畲族居民对自身族群身份认同的同时，也对中华民族共同体意识的强化起到重要作用。如今，畲族民歌这一传统文化被赋予更多的现代意义，成为带动地区经济发展、促进各族人民交往交流交融、增进认同的文化符号，与普通百姓的日常生活、情感诉求密切相连，与地域文化、民族文化及时代精神融合，实现多种元素的互动、互联和互通。通过阐述云梯畲族民歌与民俗文化，讨论畲族民歌地域性音乐特征与文化叙事，能够看到一个族群对族群区域所属的文化体系与中华民族共同体自发或自觉地形成一种内在的心理情绪和情感，表现为一种民族文化归属感。因此，重视维系与发展云梯畲族传统民俗节日、传承与传播畲族民歌，对于维系民族凝聚力和增强中华民族共同体意识具有重要价值。

［参 考 文 献］

［1］ 安徽省宁国市云梯畲族乡志编纂委员会编.云梯畲族乡志[M].北京：方志出版社， 2018：11.

[2] 浙江省少数民族志编纂委员会编.浙江省少数民族志[M].北京：方志出版社，1999：190.

[3] 蓝雪霏.福建宁德畲族民歌现状调查[M]//林校生.畲族文化新探.福州：福建人民出版社，2012：271.

[4] 蓝雪霏.畲族音乐文化[M].福州：福建人民出版社，2002：66.

[5] 杨民康.论音乐民族志研究中的主位—客位双视角考察分析方法——兼论民族音乐学文化本位模式分析方法的来龙去脉[J].中央音乐学院学报，2005（1）：69.

[6] 向云驹.论“文化空间”[J].中央民族大学学报（哲学社会科学版），2008（3）：82.

[7] 安东尼·史密斯.民族主义——理论，意识形态，历史[M].叶江，译.上海：上海人民出版，2006：14.

[8] 林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社，1997：453.

[9] 方李莉，毛薇娜.各民族共享的中华文化符号的内涵及共同体意识的再建构[J].民俗研究，2024（1）：7.

On the Folk Songs and Cultural Identity of Yunti She Nationality

Tian Yali， Xu Rui

Abstract： As the intangible cultural heritage of Anhui Province， Yunti She folk songs are not only a musical art form with unique regional colors， but also an important carrier of the profound historical memory， cultural tradition and emotional expression of the She people. In the process of deepening ethnic identity， promoting ethnic unity and enhancing the formation and development of the Chinese national community consciousness， the She folk songs play an irreplaceable role. Focusing on the subject matter content and social function of She folk songs， this paper analyzes the traditional form of Yunti She folk songs， the folk songs in the \"March-third\" cultural space of She township， and the She folk songs and local cultural identity from three aspects to explore the cultural connotation and value of Yunti She folk songs.

Key words：She folk songs; cultural identity; Yunti She nationality; the third of March

责任编辑：李晓春