论《太平广记》中再生思想

从远古神话到古代社会再到当代，再生思想有持久且深厚的文化根基。《太平广记》中蕴含着丰富的“再生资源”，再生思想彰显于多样的再生故事和多元的再生方式中，展现了古人对再生的完美诠释。

生与死自古以来是人类探讨的哲学问题。面对生命的无常和死亡的未知，人们产生了对生命再生的向往，并试图以各种方式来理解、探索乃至超越死亡的界限。这种对再生的幻想，不仅是人类心灵深处的呼唤，也是对存在的一种反思与拷问。从先秦至明清的各种体裁的作品中，几乎都可见到有关死而复生的记载，而尤以小说所载最为集中。《太平广记》是中国古代文言纪实小说，其中所包含的众多再生故事，无疑为研究者探讨再生思想提供了宝贵的材料。这些故事既反映了古人对生死命运的哲思，也见证了他们对生命意义的探索与追求。

一、中国再生思想的渊源流变

（一）中国原始社会再生思想

“神话时代，人类仍处于蒙昧、半蒙昧的状态，对所处的自然环境与人类自身均缺少客观理性的认知，难以正确认识生活视野所触及的种种现象与事物。借助于对自然事物的观察和想象，尤其是日月的起落、盈亏和四季交替、草木荣枯，古代先民将人的生死也等同于自然生物的荣枯，想象人可以和植物一样‘死而复生’。”他们常常将期望与愿景倾注于那些能超越生死轮回的神祇之中。因此，英雄或重要人物的故事尤其是神话故事中会展现他们对生命的高远追求，如盘古开天辟地，将宇宙从混沌中分开，死后其身体变为山河大地、五官变为日月星辰的故事。这一故事强调了生命与大自然的紧密联系，展现了先民对宇宙起源的思考。

（二）中国封建社会再生思想

随着古代文明的发展，人类对生命与死亡的观念发生了深刻的转变，各种宗教与信仰的涌现，为人们提供了对于生死的新的解读，人们希望通过仪式与信仰来改变或决定命运，多样的祭祀活动应运而生。这种转变使得“死亡”，这一看似单纯的终结，逐渐成为通向更为理想、幸福生活的桥梁。从原始社会末期到春秋战国，便有“死”与“福”并举、死者安息、灵魂升天、生者长寿的“鬼道”，即“鬼神道”，鬼神信仰开始成为再生故事创作的思想来源。西汉时期，“黄老”道教学说成为主流思想。方士在此时期往往利用鬼神之力，开展政治宣传活动，如《汉书·艺文志》所载：“方士巫师之术，以死生为说。”这表明再生故事不仅作为法师展现超常能力的证明，更成为宣扬道教信仰的一种方式。唐代以后，讲述道士驱鬼、令死者复生的小说开始泛滥。

（三）中国当代社会再生思想

现代再生思想是指人们根据已知条件和现状，运用科学手段去发展、利用自己所处的外部环境，使之成为新的自我的思考模式和思路方法。再生观的核心是自然与社会、自然与经济、自然与人文的统一，即自然观的整体性和协调性。在当代，人们越来越重视生命价值的实现，越来越强烈地感受到生命的脆弱。因此，回归自然、尊重自然、珍爱自然、保护自然，已经成为当前人类的实践标准和崇高愿望。再生主义者认为，只有通过对自然的不断改造，人们才能够从内心摆脱人类中心主义的束缚；也只有通过再生主义的理论建构，才能真正解决人与自然的关系问题。在全球化背景下，再生思想具备了新的时代特征和历史意义，为当前全球面临的资源和生态危机提供了一种可行的解决思路。

二、《太平广记》中再生思想与再生故事

《太平广记》是中国古代第一部文言纪实小说的总集，为宋代李昉等人奉宋太宗之命编纂，编纂开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，故名《太平广记》。全书共五百卷，其中卷三七五至卷三八六共十二卷记载了很多再生故事，这些故事不仅具有独特的文学韵味，还多层次、多角度地展现了古代再生思想的深厚内涵。

（一）无辜枉死再生

《太平广记》中枉死再生的故事有两种，其一是受恶人欺凌致死后再生，如第三百七十六卷《郑会》篇，郑会英勇抵抗强盗后被杀，死后“以命未合死，频诉于冥官”得到了再生的机会；其二是冥界的管理失误造成枉死后再生，如第三百七十五卷《李俄》篇，主人公李俄因地府命官的误召被迫离世“已十余日，已为家人所葬，那得自归”的故事。这些故事不仅体现了中国古代民众对于灵魂不朽或逃离轮回的向往，还反映了人们对于死亡和生命延续的思考以及他们对于超自然现象的解释和想象。

（二）阴间诉讼再生

阴间诉讼的再生故事情节多是地府官吏受理阴间诉讼召阳间当事人出庭应诉，待查明真相后放任还阳，如《太平广记》第三百八十卷中《魏靖》篇，主人公魏靖因阴间诉讼被告，被召入地府，“引见一官，谓靖何为打杀僧，僧立于前，与靖相论引，僧辞穷”，案情查明后无罪释放。故事中的审案过程高度还原现实社会的办案程式，实则是对现实司法腐败与不公的隐喻或批判。死者在阴间尚能得到公正的审判，而活人在阳间却备受欺压，表达出民众对公正、公平和正义的深切渴望。

（三）人情再生

《太平广记》中存在许多在冥间利用人情关系或贿赂重获新生的故事，如第三百八十四卷《朱同》篇，主人公朱同死后巧遇阴间主簿，此人因在阳间时与朱同父亲交情颇深，于是在判官面前极力为朱同求情，判官最终表示“此儿算亦未尽，当相为放去”重获新生。无独有偶，第三百八十三卷《李除》篇中，主人公李除用其妻子的金镯贿赂地府官员得以重生。这些故事折射出古代中国社会一种独特的人际交往模式，即建立在传统亲属关系和儒家思想基础上的交换性社交行为。无论是利用亲属称谓还是通过儒家所强调的“君子之交”，人们在交往中都习惯于因人情而交换利益。其反映的不仅是当时社会政治与个人利益的追求，更深层次地揭示了所处时代的社会现状和伦理观念。

（四）佛道庇佑再生

自佛教传入中国后，佛教徒将佛祖视为救众生于痛苦深渊，给予世间生灵幸福、快乐的神圣之人。人们深信通过佛法的力量，社会上的种种不良风气都能被净化。为进一步传播这种信仰，佛教徒开始编织并传播充满宗教意味的故事，如《太平广记》第三百七十九卷《郑师辩》篇、三百八十一卷《赵文若》篇，主人公们死后或遇高僧指点，或因生前尊崇佛教，死后均复生。与此同时，道教也不甘示弱，其将独特的神秘仙法与符术融入关于重生的故事当中，如第三百七十八卷《李主簿妻》篇，李主簿妻在庙中祭拜时突然断气，随后遇一位擅长符术的仙师， “取朱笔等，令李左右煮少许薄粥，以候其起。乃以朱画一道符，喷水叱之，声如霹雳。须臾，口鼻有气，渐开眼能言”。此类故事反映出古人对生死、命运既好奇又敬畏的心理，在面对生命的无常与脆弱时，普遍存在迷信、依赖超自然力量的心态。

（五）因情再生

古代婚姻一直坚守“父母之命，媒妁之言”的传统原则。《太平广记》中所记载的众多女性故事，几乎都体现出这种传统观念对她们的束缚，如在第三百七十五卷的《河间女子》篇中讲述了一对相爱的男女，因男方长年从军未归，女方被迫与他人成婚，后因愁苦而病故，男子闻讯“乃至冢，欲哭之叙哀，而不胜其情。遂发冢开棺，女即苏活”的美好爱情故事，其情感的真挚达到了使死者复生的境地。这一情节不仅表现了古代社会对于伟大爱情的推崇，还反映了人们对生命有限、真情无限的深刻认识。

三、《太平广记》中再生思想与再生方式

（一）形魂合一再生

早在先秦时期，魂魄学说已有所发展，如《淮南子·主术训》所述：“天气为魂，地气为魄。”《淮南子·览冥训》中深化了这种认识，载：“夫人之所以能动，谓之魂；所以能知，谓之魄。魂者，阳气也；魄者，阴气也。魂者，飘摇于上，故人睡则梦；魄者，沈潜于下，故人醒而思。”这里对魂魄的本质和功能进行了细致的描绘：魂，作为阳气，与生命的活动有关，因其上升的特性，能使人们在睡眠中产生梦境；魄，作为阴气，与认知、思维有关，因其向下沉淀的特点，能使人在觉醒时进行思考。先民在对自身灵魂存在方式的探寻中逐渐将灵魂视为一种实体，通过肉体实现其独特功能，进而形成了把灵魂视为“质类”“形质”“形体”等的观念。这表明先秦的先哲们已深刻认识到了魂魄与人的精神、肉体之间的紧密联系，这种对魂魄的认知使人们坚定地相信人是有可能实现再生的。

（二）易形再生

易形再生指灵魂在放弃其原有、已衰败的肉体后，选择全新的身体作为寄托，继续生命旅程的方式。这种再生方式可追溯至佛教“形亡而神不灭”的信仰，“形”与“神”分别代表着肉体和灵魂。佛教强调世界是空幻的，肉体只是过客，而真正的自我——灵魂则是永恒的。比如《太平广记》第三百七十六卷《陆彦》中描述陆彦“夏月死十余日。见王。云：‘命未尽，放归。’左右曰：‘宅舍亡坏不堪。’时沧州人李谈新来。其人合死，王曰：‘取谈宅舍与之。’彦遂入谈柩中而苏”。这说明死后衰败的身体不能束缚灵魂。灵魂的永恒和超越性已成为人们的一种精神追求。

（三）阴阳交合

阴阳交合的再生方式深受“阴阳互补”思想的影响，展现出较为玄妙的特质。道家经典《老子》中记载了“万物负阴而抱阳”；《易传》亦指出“一阴一阳之谓道”。这种理念突显了道家追求的天人合一的思想，强调阴阳的平衡与和谐。刘知古也认为“阳消阴息，金盛水衰，魂魄相安，刚柔合体，水盛坎侵阳也，火衰离尽昏也，阴阳相饮也，交感道自然也”。《太平广记》中第三百八十六卷《刘长史女》中有一例证，主人公刘长史之女死后与阳间高公子情投意合，实现阴阳结合得以重生，“幽明契合，千载未有，方当永同枕席，何乐如之！”。这段描述不仅展现了阴阳交合的神秘与奇妙，也隐喻了男女之间的精神合一。此种再生方式反映出人们对生死、缘分与宇宙之道的复杂认知。

四、结语

再生思想作为中国文化传统中的一颗永不磨灭的明珠，闪烁着智慧的光芒，其丰富的内涵在《太平广记》中得以诠释。这一思想不仅是古代信仰和传统，更是一个深刻的哲学命题，是在探讨人生的终极问题：生与死、有与无、存在与虚无。在中国文化历史的长河中，再生思想源远流长。在中国原始社会，那个神秘而朴素的时代，人们对生命和死亡的理解充满了神秘感。封建社会进一步深化了这一思想，将其融入宗教和哲学，形成了更为系统的再生观念。再生思想在中国当代社会仍然有体现，尤其是在面对快速变化的现代生活时，人们对于生命的思考愈发深刻。《太平广记》为我们呈现了再生思想的多样性和深刻性，其中的再生故事以及再生方式反映了古人对再生的多维理解。这些故事是对生命、死亡和超越的深刻哲学探讨，告诉我们生命的存在并非简单的生死轮回，而是一场深刻的思想之旅，是对超越的渴望和对真理的追求。再生思想的精髓在于其不仅提供了对生命和死亡的哲学思考，也鼓励人们不断追求更高尚、更深刻的境界，启示我们生命的真谛不仅在于生存，更在于对内在自我的升华。在当代社会，再生思想的意义愈发凸显。面对生活的挑战和困难，我们可以从古代智慧中获取力量，珍惜生命，追求卓越，超越自我，实现真正的再生。

（汉江师范学院）

作者简介：徐姣（1995—），女，湖北随州人，硕士研究生，助教，研究方向为中国史、地方文化史。