无一字着墨，却处处强调感恩

闫燕秋

早在两千年前，关于感恩的重要性和方式，孔子就对我们隔空喊话、明确示范啦。

中国家庭是特别讲究感恩的。夫妻之间是“一日夫妻百日恩”，我们最早教給孩子的处世箴言则是别人帮助你，要道一声“谢谢”。逢年过节，亲朋好友带着礼物诉说感恩，无论是团聚还是小坐，都洋溢着欢乐祥和。

但是，不知大家有没有留意到，当下，有些孩子的感恩意识好像变得淡薄了。比如，我刚听说了这样一件小事。

一位小学老师给学生布置了一篇作文，题目是：感谢你，xxx。一名学生迟迟不交，因为他想不出要感谢的人。老师耐心地引导他：“生活中到处是值得我们感谢的人啊，比如妈妈每天给你做饭，为你洗衣……”可学生依旧无动于衷：“家务是佣人阿姨做的，钱是爸爸挣的，我妈每天就知道发脾气……”经过多次家访，老师发现，这个孩子的家庭“流行”不感恩：父母对长辈多有抱怨，彼此之间也有各种不满。了解这些家庭背景之后，老师对孩子的言行便不觉得奇怪了。

这是本年度对我触动最深的事。假如我们对至亲都无感恩之心，更何况对外人呢？一切都是最好的安排，也感谢这个故事给了我强调和弘扬感恩家风的动力。

儒家文化是感恩的思想源泉

在中华民族五千多年灿烂辉煌的文化长河中，感恩是润物细无声的涓涓细流。感恩，既是中华民族的传统美德，也是中华家风中最柔美、有韧性的一缕。无论是《诗经》所云“投我以桃，报之以李”，还是民谚所言“滴水之恩，当涌泉相报”，或是《弟子规》所载“恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长”，都是明证。

我国自古既有“知恩不报非君子”的古训，也有“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”的名句，更有“饮水思源，知恩图报”“吃水不忘挖井人” 等处世信条。而在现代流行歌曲中，更不乏感恩的名曲，比如《感恩的心》《念亲恩》……

这些知恩、感恩、报恩的古训、俗语、旋律影响深远，形成了中国人知恩感恩、有恩必报的民族性格。比如春秋末期，晋国勇士豫让为报智伯的知遇之恩，不惜以漆涂身，吞炭使哑，谋刺赵襄子，留下“士为知己者死，女为悦己者容”的千古绝唱。三国时期，关公华容道义释曹操。唐代著名诗人白居易的外祖父陈润也写过一首《阙题》：“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。”

说到感恩，还不得不提儒家文化。因为儒家文化是感恩文化的重要思想来源。

虽然《论语》中连一个“恩”字都没有出现过，但儒家文化的核心价值“仁”与“礼”都内含着感恩，孔子所倡导的“孝”“悌”“忠”“义”都有报恩之意。

“孝”“悌”为感亲恩。孝道是儒家思想最根本的观念，体现了父慈子爱式的天然感情。孝道在孔子这里得到充分发展，他主张的孝不局限于“能养”，而且必须含有“爱敬”，比如：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政篇》）他还把对父母的爱进一步扩大至兄弟姐妹，即“悌”，并把孝悌定义为“仁之本”。从内容上，“孝”“悌”综合体现了一种对长辈敬爱的情感和忠贞的情怀，其实质就是感恩。

“忠”为感尊长恩。在家、国关系上，孔子主张“家国同构”，家庭组成家族，集合为宗族再组成社会，进而构成国家。与之同步，在治国方略上，孔子把“孝”由家庭推广到整个社会，“孝”的对象由生身之父扩至安定天下的“君父”，也就是领导全社会的“大家长”，扩“孝”至“忠”，孝道顺理成章转化为忠君之道，即“忠孝一体”。所以，从源头上，“忠”就是感君父、大家长之恩。在现代社会，这依然很好理解，若以社会治理的“单元”考量，任何组织体都有一个大家长，我们可以通俗地理解为“领头人”。对于这些大小不一的“领头人”，我们应当心存感恩。

“义”为感友恩。在《论语》中，“义”被当作君子人格修炼的最根本品质。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公篇》）这句话的意思是：君子以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。真是位君子啊！这里，孔子提出了君子的4条行为准则，如此行为操守，不就是要懂得感恩社会，报答朋友的恩情道义吗？

除此之外，《论语》中还有对于感恩天地、报答师恩的记录。比如孔子说“巍巍乎！唯天为大” （《论语·泰伯篇》），“知者乐水，仁者乐山” （《论语· 雍也篇》）。而在《论语·述而篇》，孔子又言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”“束脩”是古代用来初次拜见的礼物，比较常见的是腊肉。孔子是贪恋这口吃的吗？当然不是，他强调的是学生应该知师恩。

孔子的感恩，不需要理由

细心的人会发现：同样是感恩，孔子的感恩和我们通常理解的感恩有着本质区别。

我们先来分析“恩”字的古义。《说文解字》说：“恩，惠也。从心，因声。”《正字通》云：“感人惠己曰恩。”可见，“恩”是形声字，表意的形旁是“心”，表音的声旁是“因”。据此，感恩的意思是：感受到恩惠，内心有所触动，有所表达。现代有人据此把“感恩”简单定义为“作为人们感激他人对自己所施的恩惠并设法报答的内在心理要求”。我认为，这种说法失之偏颇，有交换、市易的色彩：因为你给了我一个利益，所以我要还给你一个利益。

而孔子的感恩则是无私、无条件和高尚的。他的志向本就是通过自我的修养，做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”。（《论语·公冶长篇》）这从他的“泛爱众”“忠恕”思想主张也可见得。孔子仁爱、礼敬一切，等无差别；宽恕一切，无任何附加条件。可以这样总结：孔子的感恩，是基于人之为人的一种自然本分，是人性的自觉，理应如此。不感恩，非人也，更非君子也。

这也就不难理解，为什么很多人在认真读了《论语》之后，纷纷表示：“脾气变好了”“心柔软了”“没那么多计较和埋怨了”。毕竟，谁会拒绝一位毫无私利的圣人对自己的谆谆教化呢？

您想不想也变得脾气好一点儿，生活幸福一点儿呢？不妨也以《论语》为参照，好好培植感恩心，建设感恩家风吧。

具体要怎么做呢？下面的实操环节还是一如既往地简单易行。

追随《论语》，培植感恩家风，福慧兼收

●“虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也”，从感恩一粥一饭开始

民以食为天。“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰”，这是直抵人心、教人迅速感恩的一句话。《论语》中也有相应的记述。

《论语·乡党篇》10.11 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

译文：即使是粗米饭、菜汤，吃饭前也一定要祭祀一番，而且祭祀时要像斋戒那样严肃恭敬。

孔子提到，即使是粗茶淡饭，也要心怀恭敬地分出一小部分祭奠，成为“饭前仪式”。其实是希望我们以细小的事物为“抓手”，培植感恩心，礼敬万物。

●降低物欲，“放于利而行，多怨”

通常，把物质利益摆在第一位的家庭，很少感恩。为什么呢？《论语》里有一针见血的解释。

《论语·里仁篇》4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”

译文：孔子说：“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨。”

一个人如果唯利是图，就特别容易招致各方的怨恨。他不会感恩别人，别人也不会感恩他。

●归零心态，“与其进也，不与其退也”

对别人的过失耿耿于怀，也阻碍了我们的感恩情怀。为解决这个问题，有人提出了“归零心态”。其实，孔子早就提倡我们及时归零了。比如：

《论语·述而篇》7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

译文：“互乡”是一个地名，这里的人不好相处。孔子却接见了互乡的一个童子，弟子们觉得疑惑。于是，孔子解释说：我们赞成他求上进，不赞成他退步，何必做得太过呢？别人把自己弄得干干净净而来，就应该赞成他的干净，不要死记住他的过去。这从侧面体现出孔子的宽容大度，不拘泥于别人曾经的过失。可是，我们经常对家人的一点儿过失、瑕疵心存芥蒂，并因此对其失去感恩之心，实属不该。

总之，关于感恩的重要性和方式，孔子早就对我们隔空喊话、明确示范了。在这辞旧迎新的时节，愿我们恒怀感恩之心，常念生活不易，在感恩文化的浸润下，砥砺奋进，福慧兼收。