劳山道士

淄川有个王秀才，排行第七，本是世家子弟。少年时喜欢学道。听说劳山（现称崂山）多神仙，挑着书箱，特往游历。

攀登一山顶，有庙宇十分幽静。内有一道士坐在蒲团上，白发长垂两肩，但神采奕奕，气度豪迈非凡。王生试与攀谈，见其精通玄理，于是请求为师。道士说：“恐怕你娇生惯养，不能吃苦。”王生答道：“能。”道士门徒甚多，傍晚一一回来。王生向他们行礼，便留住观内。

次日凌晨，道士叫王生去，交给他一柄斧子，要他随大伙进山砍柴。王生恭敬从命。过了一个月，手脚都磨成厚茧，他实在忍受不住，暗暗想回去。

一晚，回到观中，见师父陪两位客人饮酒。时天色已黑暗，没有灯烛，师父就用纸剪成一面圆镜，粘贴墙壁，不一会，如同明月照射，满屋光亮。

一位客人说：“在月光照耀下，这样默默地喝酒，未免乏味。何不把嫦娥请来？”于是，他用一根筷子向月中抛去，只见有个美女从月亮中走出来，起初不过尺把长，落地后就和常人一样，长颈细腰，翩翩作“霓裳舞”，而且还唱着歌：“仙乎仙乎，你回来吗？为何把我幽禁在广寒宫里？”歌声清畅高扬，烈如箫管。歌毕，盘旋一圈，跃登几上，大家惊看，仍还原为一根筷子。师父和客人大笑。

不久，月色渐暗，有一门徒点上蜡烛，只见师父一人独坐，客人都不见了。王生心里高兴，打消了回家的念头。

又过了一个月，王生实在苦得难受，道士并未传授他半点方术，只好向师父告辞说：“弟子走了几百里路，拜师受业。两三个月过去了，不过朝出暮归，砍柴而已，弟子在家从未受这种苦。”

道士笑着说：“我早就说过，你吃不得苦，如今果然如此。明早送你走吧。”

王生说：“弟子劳作了许久，请仙师传授点小小方术，不辜负此行。”

道士问：“你想学什么？”

王生说：“每见仙师行走时穿墙过壁，我只要学到这种本领就行了。”道士笑着答应他，告诉他口诀，要他自己念完，就喊：“进去！”王生面对着墙壁不敢撞，道士又说再试试，王生慢慢走到墙下停步不前。道士说：“低下头就可进，不要迟疑。”王生退了几步，然后跑步向前，到得墙壁，虚若无物，回头一看，身子果在墙外，十分高兴，忙进去向师父道谢。

师父说：“回家后要洁心自持，否则不灵。”第二天给他路费，打发下山。

回到家，王生夸说自己遇见过仙人，学了道术，坚壁无阻。他妻子不信，王生就做给她看。离墙数尺，猛撞而来。结果头碰硬壁，蓦然仆倒在地，额头上立刻肿得像坟堆一样突起，妻子讥笑他吹牛，他气得大骂老道士没有良心。

（来源：岳麓书社《白话聊斋》，有改动）

写的是神仙鬼怪，谈的是世道人心。

志怪传奇

剪纸变月

投箸成仙

穿墙有术

巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史”。而志怪文化也可视为一部民俗秘史。神异色彩浓厚的志怪传奇可以追溯到中国远古神话，能从中一窥当时人们的生存状况与社会现实，以及价值观念、道德标准，比如《干将莫邪》（干宝《搜神记》）鞭笞了封建阶级的凶恶残暴，讴歌了人民的反抗精神；比

如《聊斋志异》“使花妖狐魅多具人情，和易可亲，忘为异类。（鲁迅《中国小说史略》）”巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史”。而志怪文化也可视为一部民俗秘史。神异色彩浓厚的志怪传奇可以追溯到中国远古神话，能从中一窥当时人们的生存状

况与社会现实，以及价值观念、道德标准，比如

《干将莫邪》（干宝《搜神记》）鞭笞了封

建阶级的凶恶残暴，讴歌了人民的反抗精神；比

如《聊斋志异》“使花妖狐魅多具人情，和

易可亲，忘为异类。

（鲁迅《中国小说史略》）”

法国小说家巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”而志怪文化也可被视为一部民俗秘史。神异色彩浓厚的志怪传奇可以追溯到中国远古神话，人们能从中一窥当时的社会现实及价值观念、道德标准，比如《干将莫邪》（干宝《搜神记》）鞭挞了封建阶级的凶恶残暴，讴歌了人民的反抗精神；比如《聊斋志异》“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类（鲁迅《中国小说史略》）”，精妙把握物与人的双重性格特点，展现了世间荟荟众生相。