北魏《南巡碑》与《南巡颂》研究

秦俊丽

（山西大同大学云冈学学院，山西 大同 037009）

近代以来，中国学者在日本陆续发现《弘仁本〈文馆词林〉》残卷，分藏多处，难以收全。1969年，日本古典研究会收集日本各地弘仁本《文馆词林》残卷，影印出版《影弘仁本〈文馆词林〉》。其中许多文章国内不见流传，立刻引起学术界关注，被重新整理并在国内出版。[1]（P7）北魏《南巡颂》是该书收录北朝文章中的一篇。《南巡颂》作者是高允，在《魏书》有传，传中没有提到该文，因而该文的发现，着实是意外之喜。学者刘莹结合相关史料和前人研究成果，对高允《南巡颂》中南巡往返路线、飨宴活动、礼仪规程以及巡幸活动的历史内涵等问题进行了细致讨论。[2]《南巡颂》专门记载北魏文成帝南巡至冀州之事，与上世纪灵丘发现的北魏文成帝《皇帝南巡之颂》碑多处契合，有必要对比两种记载的异同，取长补短，更真实复原这段历史。

一

据《日藏弘仁本文馆词林校证》，《南巡颂》乃北魏大臣高允为歌颂北魏文成帝拓跋濬南巡所作，全文不足千字，转录如下：

南巡颂一首并序

维和平二年春，二月辛卯，皇帝巡狩，观于方岳，灵运之所钟也。克致太平，四海清一。兴礼乐以和百姓，宣风化以协万邦。率土之人，莫不思仰皇恩，想望临幸者也。尔乃追有虞五载之文，踵先朝省方之义，整大驾，备万乘，因时而后举，清道而后行。皇太子抚军，二宫之官，率职而从。历中山，次于邺都。三月某日，东幸冀州。经始行宫于衡水之滨，因其野广平之势，率其土子来之人，同心响应，不日而就。遂御春服，登观台，眺川流之玩，洁品物之新，乐天气之和，悦人徒之盛。从容周览，悠然条畅。于是群后四朝，岳牧来会。宗人致庆，殊方毕集。乃设大飨，以劳百官。逮于遐宾，至于幽隐。泛羽爵于清流，置鲜肴于盘俎。奏宫悬金石之乐，作六代云门之舞。端长垺以驰逸足，昼平砥以骋龙骥。建飞鸟于上，列素的于下。武艺之士，纵弓矢以肆其能。文藻之流，歌永言以陈其志。击雷鼓以响其音，纵倡人以唱其获。然后班之以厚赏，锡之以筐筐，所以显其功而将其意。信欢娱之至极，希代而一有。与盛礼者欣于遭遇，备视听者治于耳目。其被服仁风，沐浴灵泽者，不可称载。夫帝王之兴，其义不同：或以干戈，或存揖让。我后以圣哲钦明，君临四海，播文教以怀远服，彰武功以威不庭。是以遐荒慕义，宇内归心。执玉奉珍，贡其方物于门庭者，继轨而至。比之先代，于斯为盛。乃望秩山川，遍飨群神。协时月正日，同律度量衡。黜陟幽明，以熙庶绩。礼成事毕，旋轸而还。所过郡国，皆亲对高年，存问孤寡，除不急之务，减田租之半，人年八十以上复其一人。耆老受优隆之惠，孝子蒙侍养之恩。兆庶欣欣，无不称美。鼓舞者溢于街巷，讴歌者盈于道路。虽春阳之暎，无以况其仁；云雨之施，不足齐其泽。故能登三比五，以道拯济者矣。昔帝舜之狩，光于前典。汉章之巡，列于后颂。况今至义，逾于往时。殊恩治于无外，而可已乎。王公卿士，咸以为宜彰盛美，勒之金石。遂铭功赞德于行宫之左，当四达之衢，播清风于不朽，垂高略于无穷。

其辞曰：天鉴有道，降命在魏。曰登紫辰，应图正位。我后承基，陶甄万类。振以宏纲，御以长辔。

因时而举，省方巡狩。拯老存孤，升贤表秀。仁化风翔，高荫云覆。功济苍生，德光宇宙。

顾命百寮，率兹旧典。讲武宣文，载游载践。弧矢并纵，德音竟演。岌岌胄夫，诜诜冠冕，赞道隆时，以光以显。

灵泽滂流，威声远济。教有惟新，政无留滞。蠲此烦苛，除彼关税。率土归心，殊方仰惠。敢述皇风，永播来裔。[1]（P112）

由上可知，《南巡颂》是记述北魏文成帝南巡的一篇文章，由序和颂两部分组成，叙述了文成帝南巡至冀州种种事迹，是研究文成帝南巡的重要资料。北魏文成帝曾多次南巡，唯独和平二年的南巡，史书记载颇多，并且特地立碑刻铭。关于此次南巡，最初见于《北史》《魏书》和《水经注》，《资治通鉴》也有简略记载。20 世纪80 年代，山西省灵丘县发现文成帝《皇帝南巡之颂》碑，详细程度超过正史。碑阳记述了南巡过程，碑阴则附载了随从大臣的姓名官爵。令人痛惜的是，该碑已残，现存仅一半左右，且碎成九块，加上千余年风吹雨打，许多文字无法识读。经拼复后，仍分裂为三部分，碑阳第一部分内容是：

维和平二年岁在辛丑三月丁朔□/皇帝南巡自定州至于邺都所过郡国/禊于衡水之滨[尝]射于广平之野于时皇/宋遣使庆□□[报]修聘问之义贡殊方之□/滨舞□□之舞奏金石之乐乐成礼毕/讴歌之声野夫有击壤之欢[焉]/[刃]兴安二年尝[拉][射]于此山复/□安南将军南郡公毛□[仁]宁南/前将军鲁阳侯韩道仁内[阿]/□宗[等数]百人皆出山数丈然□/而射之整□□□□□[川]岳箭出□/□□□□知事□□□固有非常□/□□□□[道][仁]□□□□未之闻/□□□□□□□□□□□[审]……[3]

其余二部分文字极少且不连贯，不便采用。第一块碑文字也不多，但信息量很大，仔细读后，对文成帝南巡有了基本认识。《南巡颂》专门记载南巡，《南巡碑》也专为南巡所立。对照两文，所述同是北魏文成帝和平二年（461 年）南巡之事，但是时段和内容差异明显。《南巡颂》仅记载了南巡前半段，所记一系列活动，详细程度超过《南巡碑》。《南巡碑》则记载了南巡全过程，其中详记了归途于灵丘举行的御射活动，与《魏书•高宗纪》所记“灵丘南有山，高四百余丈。乃诏群官仰射山峰，无能逾者。帝弯弧发矢，出山三十余丈，过山南二百二十步，遂刊石勒铭”。[4]（卷5《高宗纪》,P119）正相吻合，而且还有追述兴安二年南巡，在此群官竞射之语①《魏书》卷5《高宗纪》记载：兴安二年“冬十有一月辛酉，行幸信都、中山，观察风俗。”中华书局，1974年，第113页。。可见两碑文记述时段不同，内容各有侧重。

高允的《南巡颂》内容很多，如果属实，可补史载之缺，也可补《南巡碑》语焉不详之处，价值不可谓不大。问题是，该文在国内失传已久，严格说，并非流传有序，因此首先该做的，是考证该文的真伪。

二

笔者试从《南巡颂》所记时间、地点、史实三方面来验证其真伪。

1.时间观察。《南巡颂》记载时间是“维和平二年春，二月辛卯，皇帝巡狩”，“三月某日，东幸冀州。”

《南巡碑》记载是“维和平二年，岁在辛丑，三月丁朔□……皇帝南巡自定州至于邺都”。

这次南巡时间，《魏书·高宗纪》也有记载：（和平二年）“二月辛卯（初四日），行幸中山。丙午（二月十九日），至于邺，遂幸信都。”[4]（卷5《高宗纪》,P119）

《北史·魏本纪》也有相同记载。

比较三种记载，时间都是北魏文成帝和平二年，具体表述略有不同。

《南巡颂》记载是二月辛卯出发，离开平城，三月某日，到达冀州。《魏书》则记载：二月辛卯出发，“丙午（二月十九日），至于邺，遂幸信都。”《南巡碑》记载是“三月丁朔□……皇帝南巡自定州至于邺都。”在“丁”后脱一字，查陈垣《二十史朔闰表》，三月应是丁巳朔，当补。

可见那次文成帝南巡，二月离开平城，到达河北平原，一直延续到三月。从时间考察，《南巡颂》记载与《南巡碑》及《魏书》《北史》大致吻合，没有矛盾。

2.地点考察。《南巡颂》记载是“历中山，次于邺都。三月某日，东幸冀州。”

《南巡碑》记载是“自定州至于邺都，所过郡国……禊于衡水之滨，[尝]射于广平之野”。

《魏书·高宗纪》也有记载，（和平二年）“行幸中山。丙午，至于邺，遂幸信都（今冀州市）。”[4]（卷5《高宗纪》,P119）

文中提到的中山属于定州，信都属于冀州，邺都即邺城。三种记载，表述不同，实质基本相同，路线大致是由平城出发，经过中山，抵达邺都，最后到达目的地信都（冀州治所在信都），而信都位于“衡水之滨”。（“衡水”是河流的名字，也就是当时穿越今冀州市境内的漳水后一段的别称，又名“横漳”或“衡漳”。[5]后因漳、滏合流，这段河水即今日的滏阳河）。

因此从南巡所见诸地点考察，《南巡颂》记载与《南巡碑》《魏书》《北史》也符合。

3.史实考察。《南巡碑》提到诸事，在《南巡颂》多有详载，除时间、地点外，其他事情也可一一对应。如《南巡碑》所记“禊于衡水之滨”，实则是《南巡颂》“乃设大飨，以劳百官。逮于遐宾，至于幽隐。泛羽爵于清流，置鲜肴于盘俎。”《南巡碑》所记“舞□□之舞奏金石之乐”，就是《南巡颂》“奏宫悬金石之乐，作六代云门之舞”；《南巡碑》所记“射于广平之野”，乃是《南巡颂》“武艺之士，纵弓矢以肆其能”；《南巡碑》所记“宋遣使庆□□[报]修聘问之义贡殊方之□”，就是《南巡颂》“执玉奉珍，贡其方物于门庭者，继轨而至”；《南巡碑》所记“讴歌之声野夫有击壤之欢[焉]”，就是《南巡颂》中“所过郡国，皆亲对高年，存问孤寡，除不急之务，减田租之半，人年八十以上复其一人。耆老受优隆之惠，孝子蒙侍养之恩。兆庶欣欣，无不称美。鼓舞者溢于街巷，讴歌者盈于道路。”比较上文所言之事，彼此呼应，《南巡颂》显然详于《南巡碑》。

还有好多《南巡碑》未记的活动，《南巡颂》也有记载，如“经始行宫于衡水之滨”，如“于是群后四朝，岳牧来会。宗人致庆，殊方毕集。”又如“文藻之流，歌永言以陈其志。击雷鼓以响其音，纵倡人以唱其获。然后班之以厚赏，锡之以筐筐，所以显其功而将其意。”又如“乃望秩山川，遍飨群神。协时月正日，同律度量衡。黜陟幽明，以熙庶绩。”还有“除不急之务，减田租之半，人年八十以上复其一人。”还有“王公卿士，咸以为宜彰盛美，勒之金石。遂铭功赞德于行宫之左，当四达之衢，播清风于不朽，垂高略于无穷”；“蠲此烦苛，除彼关税”。类似记载，均不见于《南巡碑》，甚至有些不见于《北史》与《魏书》，可是与《南巡碑》所载毫无抵牾，均属于文治教化政策的自然体现，合情合理。大量细节比例的增加，具体活动内容的铺陈，反而大大提高了《南巡颂》的可信度。

对比上述时间、地点和史实，皆能对接，详略互见，可证《南巡颂》所记真实可信，确是当时赞美南巡的作品。

三

在认定《南巡颂》真实可信的基础上，再品读该文，能从多方面补正《南巡碑》记载之缺失，深入发掘《南巡碑》的价值。举例如下：

其一，在《南巡碑》碑阴从官中，存在大量东宫官员，如：

侍中[抚]军[大将军]太子太傅司徒公平原王[步]六孤[伊]□/

侍中特[进]车骑大将军□太子太保尚书太原王一弗步□□/

六□将军□羽真襄邑子吕河一西/

中常侍宁东将军太子太保尚书[西]郡公尉迟其[地]/

中常侍宁西将军[仪]曹尚书领中秘书太子少师彭城公张益宗/

中常侍宁南将军太子少傅尚书平凉公林金闾/

[左]卫将军内阿干太子左卫帅安吴子乙旃阿奴/

□□[将军]太子庶子内阿干晋安男盖娄太拔/

中常侍宁南将军太子率更令内阿干南阳公张天度/

中[常侍]宁南将军□□□太子家令平阳公贾爱仁/[6]

张庆捷等人当年发表《山西灵丘北魏文成帝〈南巡碑〉》时，发现本次南巡，太子属官较多，仅残碑能识辨者，“就有太子太傅一人，太子太保二人，太子少师一人，太子少傅一人，太子少保一人，另有太子率更令、太子家令、太子左卫帅、太子庶子等，由此可以分析，这次皇帝南巡，很可能由太子伴随，所以才有许多太子属官随行。”[3]

《南巡颂》的发现，印证了张庆捷他们之前的推理，《南巡颂》明载“皇太子抚军，二宫之官，率职而从。”碑文所记皇太子，即拓跋弘，他于太安二年，被文成帝立为太子，《魏书·高宗纪》记载：“二年春正月乙卯，立皇后冯氏。二月丁巳，立皇子弘为皇太子，大赦天下。”[4]（卷5《高宗纪》,P115）“二宫之官”，显然是说随从官员中，除了直接服务于正宫皇帝的官员，还有服务于东宫的官员。

在《南巡碑》残文中，没有看到有关太子的只言片语；在碑阴从官中，也无太子封号，似乎表明，皇太子介于皇帝与大臣之间，不在从官之列。但由《南巡颂》证明，皇太子拓跋弘非但参加南巡，并且带着许多东宫官员。

按古代政治惯例，皇帝出巡，太子大多时候留守京城，称“监国”；也可以奉诏随行，称“抚军”。《左传·闵公二年》：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国，古之制也。”[7]（闵公二年,P268）太子或留守、或从行，北魏都有前例。如：

（明元帝泰常八年四月）辛酉，帝还至晋阳。班赐从官，王公已下逮于厮贱，无不沾给。五月丙寅，还次雁门。皇太子率留台王公迎于句注之北。[4]（卷3《太宗纪》,P63）

（明元帝泰常八年）秋七月，幸三会屋侯泉，诏皇太子率百官以从。[4]（卷3《太宗纪》,P63）

（太武帝太延五年）六月甲辰，车驾西讨沮渠牧犍，侍中、宜都王穆寿辅皇太子决留台事。[4]（卷4《世祖纪》,P89）

（太武帝太平真君九年）十有二月，诏成周公万度归自焉耆西讨龟兹。皇太子朝于行宫，遂从北讨。[4]（卷4《世祖纪》,P103）

恭宗景穆皇帝讳晃，太武皇帝之长子也，母贺夫人。延和元年春正月丙午，立为皇太子，时年五岁。明慧强识，闻则不忘。及长，好读经史，皆通大义。世祖甚奇之。世祖东征和龙，诏恭宗录尚书事；西征凉州，诏恭宗监国。[4]（卷4《世祖纪》,P107-108）

由上述记载看，皇帝出巡，太子一般是留守监国，有时也随帝出行抚军。太子留守或抚军，算是大事，太子不能自行决定，只能由皇帝决定。《魏书》《北史》都没记和平二年南巡太子抚军之事，唯《南巡颂》明确记载，填补了《南巡碑》和正史的空白。

其二，《南巡颂》对《南巡碑》的另一个补正是，借助《南巡颂》推测《南巡碑》的作者。20世纪后期，《南巡碑》发现后，陆续发表几篇文章，但是无人提及《南巡碑》的作者，之所以如此，是因为《南巡碑》本身没有一点线索。如今参照《南巡颂》，可以探讨《南巡碑》的作者是何人。

《南巡颂》的作者是高允，由高允作《南巡颂》分析，文中所记信都诸项活动，生动具体，细节丰富，当为亲身经历，亲闻亲睹。因此能够推析，高允确实参加了南巡。虽然《南巡碑》从臣姓名官爵中未见高允，不过不能认为高允不在从官之列，因为《南巡碑》残毁多半，高允也许就在被损毁的那些姓名中。前面已经考证，高允若非亲身参与南巡，写不出细节丰赡翔实的《南巡颂》，由此推定，高允参加此次南巡无可置疑。

仔细观察《南巡颂》与《南巡碑》，虽有前后时间差距，但是碑文内容、格式、语气，甚至许多用语皆很相近，可以大胆推测，《南巡碑》的作者可能是高允。高允素有文名，是文成帝重臣，曾参与崔浩主持的“国书”的编撰，写过许多作品，《高允传》记载：“允所制诗赋诔颂箴论表赞，《左氏、公羊释》，《毛诗拾遗》，《论杂解》，《议何郑膏肓事》，凡百余篇，别有集行于世。”[4]（卷48《高允传》,P1090）散见于其传的尚有《代都赋》《名字论》《告老诗》《征士颂》《酒训》等。尤其使人联想到，不久前他在信都才推出《南巡颂》，归纳了南巡前半段的活动，奠定了写作南巡全过程的基础。因而在灵丘选人撰写《南巡碑》碑文，非高允莫属。他返经灵丘后，增添文成帝御射活动，续写南巡赞歌，完成《南巡碑》，正在情理之中。

灵丘之碑名称为《皇帝南巡之颂》，既是对南巡的总结，也由碑名可知，乃是对南巡的肯定和歌颂。与《南巡颂》一样，都是宣传北魏由马上得天下后，也重视利用文治教化，开始“恩威兼施”。正如《南巡颂》所言“兴礼乐以和百姓，宣风化以协万邦”。一方面通过“亲对高年，存问孤寡，除不急之务，减田租之半”等措施来“播文教以怀远服”；另一方面又通过信都、灵丘等地的君臣比射来“彰武功以威不庭”。

总之，颂、碑对照互补，再现了南巡全过程，宣扬了文成帝重视农业、轻徭薄赋、尊老敬老的举措，也透露出北魏统治者宽猛并济政策的顺利推进。