“熊经鸟伸”考

牛爱军

“吹呴呼吸、熊经鸟伸”是健身气功的重要源头，特别是“熊经鸟伸”描述了古人导引练习时仿生的肢体动作，深刻影响了《淮南子》“六禽戏”、华佗五禽戏等导引术的产生，但因为元典中没有对“熊经鸟伸”的具体描述，以至于后代典籍中对此多有解读，莫衷一是。本研究运用饶宗颐先生“三重证据法”（三重证据指有字的考古资料、没字的考古资料和史书上之材料）对相关文献和文物展开研究，以进一步深究“熊经鸟伸”之说。

“熊经鸟伸”等词最早出现于《庄子？刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而己。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。晋代李颐注“导引”为“导气令和，引体令柔。”《抱朴子？杂应》也有“龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸”的记载。《后汉书·华佗传》记载：“熊经鸱顾，引挽腰体”，《说文解字》将“导引”解释为：“导，引也”， “引，开弓也”。据此可知，导引以肢体动作为主，是一种“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踟蹰，或徐步”的运动，“熊经鸟伸”应是“导引”的一种重要内容和形式，其源头是古人的仿生练习，练习目的是“知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”

第一种解释，熊经为熊之攀枝自悬。

《后汉书·华佗传》李贤注：“熊经，若熊之攀枝自悬也。”郭庆藩《集释》引司马彪注云：“若熊之攀树而引气也”；成玄英注云：“如熊攀树而自悬”；《医古文》教材将其解释为：“熊颈鸱顾：像熊那样攀援直立，像鹞鹰那样左右回顾。颈，当作‘经’，悬吊。”

第二种解释，熊经为熊之直立。

施观芬提出，《释名》：“经，径也。”“经”通假“径”。《经籍纂诂》《集韵》将“径”同训为“直”。按训诂之法，“熊经”可释为“如熊之直立”。

范登脉指出，“巠”指的是织机上纵向的丝，后加“糸”作“经”。从“巠”之字往往有直立义，如：茎，植物的支柱；颈，头的支柱；胫，小腿，身体的支柱；径，步行小道，较大道直，又作“迳”；劲，刚直有力；痉，僵直之病；故熊经为熊之直立状。

《文选·宋玉<高唐赋>》写道：“倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。”李善注：“言岸既将倾，水流又迅，故立者恐惧而似熊经。”立而熊经，即像熊那样直立。

1935年郭沫若在《孟夫子出妻》写到：孟夫子一清早起来，打着赤膊在园子里养他的“浩然之气”。他把两手按着肚皮，就象雄雞要叫的一样，把颈子伸起来向后屈，仰望着天，闭着嘴用鼻孔纳气，有得五秒钟的光景用口吐出着把头复还原位。就这样反复着在一吐一纳。当他纳气时，他那瘦削的胸廓从凹陷下的肚皮上挺出，一片片的肋骨是可以数得清楚的。那种的工夫，古时候的人是称为“熊经鸟申”，直译出来是说“老熊吊颈，鸡公司晨”，意译出来就是“深呼吸”。可见郭沫若先生认为熊经为静功呼吸练习。

在马王堆汉墓出土医书中有《导引图》一卷，图1所示为复原图，其中有“熊经”图。

从“熊经”图2原图及图3复原图可见，图中人身着棕灰色长服，束腰，两臂微屈向前，半侧身作转体运动状。该图所示与传统所指的熊攀枝自悬不同。“熊之攀枝自悬”应为两手上举状，而图中男子姿势为两腿直立，两手向前下方若凌空环抱，如熊之直立状。

李怀之认为“熊经”不可能是一种攀悬于树枝的动作，因为“熊经”既然是“以求难老”的导引术，理应能适合老年人操练。悬挂于树枝是一种消耗体力、运动量较大的动作，并不是适合老年人的导引之法；熊经乃熊之行步，悠然摇晃，看似不稳，其实沉稳，如此才是老幼皆宜的益寿延年之法。唐兰也认为此处的“经”当作“经过”之“经”，即行走之意。

根据出土文物资料，汉代仙人形象常出现在龙、虎、鹿、鸟、熊等各种祥禽瑞兽间，或游走跳跃，或屈伸俯仰，或轻举升腾，与众祥瑞嬉戏共舞。在这些图像中，仙人与祥瑞明显存在互动关系，两者似有某种交感与呼应，其举止状态很像所谓的行气导引。

《后汉书·华佗传》曰：“是以古之仙者为导引之事，熊颈（通经）鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。”据此可知，古人行“熊经”之法是为了“难老”以成仙，如《抱朴子内篇·微旨》说：“明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣。”

（1）“熊经”应有演变过程，最初形态可能为“桩式”练习，如马王堆《导引图》可见，可与《黄帝内经》中的“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”相印证。“独立守神、肌肉若一”可理解为在描述站桩之状态。

（2）“熊经”可能存在由静态桩式向动态行步发展的过程。汉简《引书》有“熊经以利腜背”的记载，结合《引书》中“虎雇（顾）以利项尼”“鸡信以利肩婢”等记载，可推测熊经具有明确治疗作用，可能已发展为动态练习。

《引书》所载导引术与马王堆帛画《导引图》相比较，两者风格十分相近，且命名原则相同。但《引书》所载导引种数更多，内容更丰富。除引颓、引膝痛、折阴、熊经和引聋等5种导引名称相同外，《导引图》所载导引数量不足《引书》一半，且单个动作的静态画面很难反映导引术式的动态过程，而《引书》则弥补了这些不足。

（3）“熊经”发展到东汉时代，已发展为熊戏。《后汉书》和《三国志》中以同样文字记载了吴普传承和练习五禽戏的事迹：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”

陶弘景《养性延命录》记述了五禽戏的具体操作方法，其中：“熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七；蹲地，以手左右托地各七。”本研究认为“熊戏”中应包涵“熊经”动作的概貌。

马王堆《导引图》第32图名“信”，“信”即“伸”，伸字前可能缺“鸟”字，此式可能即为“鸟伸”式，图4为原图、图5为复原图。

《庄子》《淮南子》以及《黄帝内经》的杨上善注等均有对“鸟伸”术式的记述，但只见文字记载不见图像。古人对“鸟伸”的动作有两种解释：一是指鸟伸展下肢的动作，二是指鸟类的鸣叫声。

除此之外，第25图名“鹤□”，题记残缺，词义不详，从图像来看，似模仿仙鹤展翅状。唐兰疑为“鹤听”，因唐人诗中有说到鹤听。沈寿读为“鹤谭”，解作“鹤唳”，图像似鹤之举翅引项而唳。马继兴读作“鹤唳”，唳字及鹤唳均为鹤的鸣声，在此术式中指代模仿鹤在空中飞翔时展翅髙鸣的姿势。图6为原图、图7为复原图。

第26图残，动作与图25“鹤□”较为相似，活动部位为手臂，两臂均有前后伸的动作，只举手高度有差异。图8为原图、图9为复原图。

第31图名“鹞北”，鹞是一种形状似鹰而小的猛禽。唐兰认为此图像鹤鹰背飞的形状，“鹞北”当读为“鹤背”。沈寿认为此“北”不必通“背”，古谚“鹤北飞，雁南来。”马继兴作“鹞飞”，“飞”原作“北”，“北”假为“飞”，指鹞在天空中飞翔猛悍之状。图10為原图、图11为复原图。

第44图名“鹯”，鹯属鹰类的猛禽，飞行矫健迅速。沈寿补作“鹯势”。马继兴补作“鹯视”，比喻鹯飞在高空目光向下，注视所要袭食小鸟类动物的形态。《淮南子？精神训》：“若夫吹呴呼吸，吐故纳新，熊经、鸟伸，凫浴，猿踴，鸱视，虎顾，是养形之人也。”鹯视又作“鸱视”或“鸱顾”。《后汉书？方术列传》：“熊经鸱顾，引挽腰体。”图12为原图、图13为复原图。

以上与飞禽相关的动作可能都与“熊经鸟伸”中的“鸟伸”有关。

在古代文化中，鸟类被赋予了神秘、神圣的象征意义。古人对鸟的崇拜可以追溯至远古时期，实例繁多，不胜枚举。《引书》认为疾病的原因是“必于暑、湿、风、寒、雨、露、奏（腠）理启阖，饮食不和，起居不能与寒暑相应，故得病焉”；防治方法“是以必治八经之引，炊（吹）呴虖（呼）吸天地之精气，信（伸）复（腹）折要（腰），力信（伸）手足，軵踵曲指，去起宽亶，偃治巨引，以与相求也，故能毋病。”

本研究认为“鸟伸”动作应有多种形式，并与“吹呴呼吸”的练习相配合，可能伴随动作过程会配合吐气发声，如《导引图》第25图、第32图等所示。

综上所述，本文认为古人在仔细观察鸟类行为的基础上，将飞翔（鸟伸）和鸣叫（吹呴）相结合创造出了“鸟伸”的仿生练习。