从“伤于浮艳”到“深悟苦空”的江总

2023-12-18祖晶晶

美与时代·下 2023年11期

关键词：佛教

摘要：南朝江总，一代辞宗，身经乱世，屡有奔波。在佛学兴盛的南朝，江总受君主、家族等因素影响崇尚佛教。仕陈后，因感念陈后主知遇之恩，常伴后主游宴后庭，沉迷声色，被冠以“狎客”之名。暮年时，“深悟苦空”，频繁出入摄山栖霞寺，以诗文寄情，弥补了现实与信仰割裂的遗憾。研究江总与栖霞寺的关系，有助于从中体悟江总既信仰佛教又忘情声色的矛盾心理。

关键词：江总；佛教；摄山栖霞寺

江总，字总持，济阳考城人。其一生历经梁、陈、隋三朝，是南朝陈代一位重要的诗人。虽因“伤于浮艳”被称为“狎客”，但其一生都与佛相伴，直至暮年“深悟苦空”。陈后主时期，江总更是频繁游历栖霞山，与栖霞寺结下不解之缘。据丁福保《全汉三国晋南北朝诗》和逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》所辑，江总存世诗歌有九十余首，其中涉及佛教的有十一首，多首谈及摄山栖霞寺，其文《摄山栖霞寺碑》至今还立于栖霞寺中。

一、江总的佛教信仰

佛教自东汉末年传入中国，在南北朝时期得到了大力弘扬，逐渐被人所接受，并潜移默化地融入了人们的生活与思想中。上至帝王世家，下至底层民众，崇佛似乎成了当时的潮流，引得人们争相追逐。江总自幼置身于南北朝佛教信仰的氛围中，终其一生都受到佛教思想的影响。取字总持，便是江总与佛教最直接明了的联系。“总持”是佛教语，是梵语陀罗尼之译言。《佛学大辞典》释义：“持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：‘肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。嘉祥法华疏二曰：‘问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。”①

（一）社会环境

江总出生于梁武帝天监十八年（519）②。众所周知，南朝皇帝中佞佛达到极致的当属梁武帝萧衍，汤用彤言其“以佛法治国”。梁武帝长期事佛，不食荤腥，粗茶淡饭，每日一餐，极力鼓吹灵魂不灭之说，迷信因果报应。天监三年（504），梁武帝颁布一道舍道归佛诏，诏曰：“愿使未来世中，童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛。宁在正法之中，长沦恶道；不乐依老子教，暂得升天。”他在位统治期间，修造大量佛寺佛像，翻译撰写佛教著作，亲自召集讲经说法的佛法大会达16次之多；曾四次舍身同泰寺为奴，但每次都由群臣出钱将他赎回，前后几次“用赎身钱至三亿万”③。据唐法琳《辨正论》载，梁代佛教最为鼎盛时，全国佛寺数量多达2846所，僧尼数达82700余人。梁武帝在位的48年可谓是南朝佛教登峰造极时期。太清三年（549）梁武帝驾崩，时年江总三十一岁。江总最初认识世界的三十余年是成长在梁武帝萧衍“以佛教治国”的环境下，“人人皆佛，处处皆寺”的氛围熏陶影响江总，其崇佛信佛便是顺理成章之事了。

陈代梁兴，既要安民，也要稳固政局。长期的战乱伤痛更加需要佛教“救苦救难”“施舍”等慈道来维系社会的安定。加之北朝灭佛之举促使大批北方大德名僧南渡，這些僧侣都是对佛教抱有极大热情的中坚力量，他们的南下为陈朝佛教的宏大发挥了生力军的作用。如果说仅是为了安抚民众，陈朝大可不必兴师动众地崇佛礼佛，其更深层次的意义在于皇权与门阀之间的利益使然。

陈朝皇室出身寒微。陈霸先乘着侯景之乱亡梁的东风，掌控大权，登临帝位。面对那些数百年来树大根深的世家大族，根基尚浅的陈氏王朝还是得小心翼翼地赢得他们的支持。佛教与士族有着千丝万缕的联系，已然成为士族信仰的主流，迎合士族喜好是陈朝皇帝为巩固自家江山的必要手段之一。陈朝皇帝通过一次次开展大规模的佛事活动，让士族与皇权在现实与心理上更密切地结合。《南使·陈文帝纪》中记载陈文帝设无碍大会，舍身太极前殿，并撰写《无碍会舍身忏文》；《南史·陈后主纪》记陈后主自卖于佛寺为奴。陈朝君主对佛教的推崇绝不亚于梁朝，江总仕梁、仕陈，自然摆脱不了最高统治者的影响。

（二）家族影响

家族的崇佛传统也是江总与佛教结缘的重要因素。南朝有诸多崇佛的世家大族，如琅琊王氏、陈郡谢氏、汝南周氏等，济阳江氏也位列其中。江总《修心赋》言祖上舍宅为寺：“太清四年秋七月，避地于会稽龙华寺。此伽蓝者，余六世祖宋尚书右仆射州陵侯元嘉二十四年之所构也。侯之王父晋护军将军彪，昔莅此邦，卜居山阴都阳里，贻厥子孙，有终焉之志。寺域则宅之旧基……”[1]347祖父江蒨、叔祖父江禄、父江紑皆亦好佛。“紑第三叔禄与草堂寺智者法师善，往访之。智者曰：‘无量寿经云，慧眼见真，能渡彼岸。蒨乃因智者启舍同夏县界牛屯里舍为寺……紑性静，好老、庄玄言，尤善佛义，不乐进仕。”[2]656可见，江氏合门崇佛，与佛寺法师来往，江总自小便受佛风沐染。

《陈书·江总传》载：“弱岁归心释教，年二十余，入钟山就灵曜寺则法师受菩萨戒。”[1]347这是江总第一次受持菩萨戒。菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，在所有戒律中要求最为宽泛，对佛家弟子约束力极低，既能满足弟子对世俗声色的留恋，又能达到超越世俗的精神皈依。加之梁武帝的积极倡导，天监十八年（519），梁武帝“发弘誓心受菩萨戒，乃幸等觉殿，降雕玉辇，屈万乘之尊，申在三之敬”[3]185。他不仅自己受戒，还劝诫臣下也受戒，“时高祖盛于佛教，朝贤多启求受戒，革精信因果，而高祖未知，谓革不奉佛教，乃赐革觉意诗五百字，云：‘惟当勤精进，自强行胜修……又手敕云：‘世间果报，不可不信，岂得底突如对元延明邪？革因启乞受菩萨戒”[2]524，致使菩萨戒在南朝逐步推广。此外，陈文帝、陈宣帝也是菩萨戒弟子，分别在各自所作的《妙法莲华经忏文》《胜天王般若忏文》中称自己为“菩萨戒弟子皇帝”。君主凭借其政治地位要求公卿百官皈依佛法，不得不让人怀疑其中所含有的强制成分。江总此次受菩萨戒向佛的诚心存疑，亦或许是君主极力倡导菩萨戒引发的受菩萨戒潮流，江总从众而已。一方面是佞佛环境中身份地位的象征，另一方面只能说明南朝思想文化的多元化，但不能完全体现江总对佛教的崇信程度。林晓光评价此类现象为“去信仰化的知识资源”[4]。

（三）交友影响

与江总交往者多好佛，除梁、陈君主外，何敬容、姚察、傅縡、周弘正、徐孝克等皆亦好佛。

江总曾是何敬容府主簿，后迁尚书殿中郎。《梁书·何敬容传》云：“何氏自晋司空充、宋司空尚之，侍奉佛法，并建立塔寺；至敬容又舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬容并不拒，故此寺堂宇校饰，颇为宏丽，时轻薄者因呼为‘众造寺焉。”[2]534《续高僧传·后梁荆州大僧正释僧迁传》载：“皇储、尚书令何敬容以并请论击，道俗欣洽，时论题之。”[3]214

姚察“幼年尝就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒，及官陈，禄俸皆舍寺起造，并追为禅师树碑，文甚由丽”[1]349。姚察食素五十余载，“初，察愿读一藏经，并已究竟，将终，曾无痛恼，但西向坐，正念，云‘一切皆空”[1]353。姚察之子姚思廉著《陈书》之時将江总与姚察合传，可见二人关系之深厚。

傅縡“笃行佛教，从姓皇惠朗法师受‘三论，尽通其学。时有大心暠法师著《无诤论》以诋之，縡乃为《明道论》，用释其难”[1]401。《管锥编》评《明道论》曰：“俊辩不穷，六朝人为释氏所作说理文字，修词雅净，斯为首出，刘勰相形亦成伦楚矣。”[5]

周弘正与江总结伴同游摄山栖霞寺，《摄山栖霞寺山房夜坐简徐祭酒周尚书并同》是江总与周尚书、徐祭酒同游摄山栖霞寺时所作。周尚书即周弘正，《陈书·周弘正传》载：“太平元年，授侍中，领国子祭酒，迁太常卿、都官尚书。……太建五年，授尚书右仆射，祭酒、中正如故。弘正特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。”[1]309《续高僧传》载有周弘正与宝琼、昙迁等僧人交往之事。

徐孝克与江总多有诗歌酬唱，其兄是著名文人徐陵。《陈书·徐孝克传》载，徐孝克曾剃发为沙门，改名法整，生活苦困，乞讨食物以充饥。后归俗，“居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通‘三论。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲礼传，道俗受业者数百人……太建四年，征为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》”[1]337。开皇十年，因长安疾疫，隋文帝召令其在尚书都堂讲《金刚般若经》。临终前其仍正坐念佛。

《续高僧传》中多有江总与释门僧人交往的记载，如兴皇法郎、摄山慧布等。江总一生多次出入栖霞寺，多与此相关。众所周知，佛学有“三论”，而“三论”的复兴有赖于摄山诸师。从齐梁之际僧朗南游江南，在摄山弘扬“三论”，至梁武帝遣一众僧人向僧朗研习三论大义，南方三论之学逐渐兴盛，僧诠则是这一众研习僧人中的佼佼者。后又有“诠公四友”，即僧诠的四位弟子，兴皇寺法朗、长干寺智辩、禅众寺慧勇、栖霞寺慧布。慧布“学徒数百，翘楚一期至于洞达清玄、妙知论旨者，皆无与尚，时号之为‘得意布，或云‘思玄布也”[3]238。法郎“弥纶藏部，探赜幽微，义吐精新，词含华冠，专门强学，课笃形心。可谓师逸功倍，于斯为证”[3]224。时人赞曰：“诠公四友，所谓四句朗，领语辩，文章勇，得意布。”[3]224“诠公四友”承师之志，大力弘扬三论之学，使摄山三论之学愈发恢弘，其中法朗最重讲说，因而，法郎时“三论”最为兴盛。“此学（三论之学）之行，端赖摄山诸僧”[6]，加之陈代诸位君主的大力推崇，三论之学一度成为陈代的官方佛学。“暮齿官陈”的江总与摄山栖霞寺慧布法师交往甚善，常与陈后主、徐孝克等同游摄山栖霞寺。

二、江总与栖霞寺

栖霞寺现位于距离南京市二十多公里的东北郊。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，早在一千五百多年前，建康（今江苏南京）作为南朝首都，附近寺院众多，最著名的就是摄山（今栖霞山）栖霞寺。在江总的一生中，栖霞寺是个非常重要的坐标。

栖霞寺建于齐永明七年，关于建寺，有“明僧绍舍宅为寺”之说。江总《摄山栖霞寺碑》序文记载：“齐居士平原明僧绍，空解渊深，至理高妙，遗荣轩冕，遁迹岩穴。宋泰始中，尝游此山，仍有终焉之志。村民野老，竞来谏曰，山多狼虎毒蛇，所以久绝行践。僧绍曰，毒中之毒，无过三毒，忠信可蹈水火，猛兽亦何能焉。乃刊木驾峰，薙草开径，披拂蓁梗，结构茅茨。廿许年不事人世。渡河息暴，扰篋无立，皆曰诚至所感。有法度禅师，家本黄龙，来游白社，梵行殚苦，法性纯备。与僧绍冥契甚善，尝于山舍讲《无量寿经》。中夜忽见金光照室，光中如有台馆形象。岂知一念之间，人王照其香盖，八未曾有，渊石朗其夜室。居士遂舍本宅，欲成此寺。即齐永明七年正月三日度上人之所构也。”[7]8152-8153

《南史·明僧绍传》亦载：“齐建元元年冬，征为正员郎，称疾不就。其后帝与崔祖思书，令僧绍与庆符俱归。帝又曰：‘不食周粟而食周薇，古犹发议，在今宁得息谈邪？聊以为笑。庆符罢任，僧绍随归住江乘摄山。僧绍闻沙门释僧远夙德，住候定林寺。高帝欲出寺见之，僧远问僧绍曰：‘天子若来，居士若为相对？僧绍曰：‘山薮之人，政当凿坏以遁；若辞不获命，便当依戴公故事。既而遁还摄山、建栖霞寺而居之，高帝甚以为恨。”[8]

暮年江总频繁出入栖霞寺，在此再受菩萨戒，并留下了关于栖霞寺的诸多诗文，以及在“四禅之境”的栖霞山中与后主文人集团的唱和之作。

陈宣帝太建六年（574），江总与徐孝克、周弘正同游栖霞寺，作《摄山栖霞寺山房夜坐简徐祭酒周尚书并同》。徐祭酒是时任国子祭酒的徐孝克，“（太建）六年，除国子博士，迁通直散骑常侍，兼国子祭酒，寻为真”[1]337。周尚书即周弘正，据《陈书·周弘正传》载：“太平元年，授侍中，领国子祭酒，迁太常卿、都官尚书。……太建五年，授尚书右仆射，祭酒、中正如故。……（太建）六年，卒于官，时年七十九。”[1]309同年又作《静卧栖霞寺房望徐祭酒》：“绝俗俗无侣，修心心自斋。连崖夕气合，虚宇宿云霾。卧藤新接户，欹石久成阶。树声非有意，禽戏似忘怀。故人市朝狎，心期林壑乖。唯怜对芳杜，可以为吾侪。”[9]2584俗世中没有志同道合的伙伴，唯有修心才能使人内心清净。前两句富含佛理的诗是全篇主旨。佛教对江总而言，是其心灵的慰藉，借以摆脱俗世中的诸多哀伤。第二句转而写景，描写了栖霞寺优雅的环境。山崖间皆为漫天的暮云所笼罩，路边的藤蔓蜿蜒生长，山石经过长久的踩踏已渐成石阶，清风拂过，树声沙沙作响，与林间嬉戏的禽鸟鸣叫声相互交糅，衬得山间更加幽静。后两句对比俗世中与俗世外，凸显出诗人对佛家的心向往之，寄寓了其归隐旨趣。徐孝克有《仰同令君摄山栖霞寺山房夜坐六韵诗》。

陈后主至德元年（583）年，江总作《摄山栖霞寺碑》，碑文近两千字，将佛典巧妙地融入景物、事理之中，声情并茂，毫无板滞之嫌。

江总此次入摄山栖霞寺，再受菩萨戒。《摄山栖霞寺碑》载“餐仁饮德，十有余年，顷于摄阜，受持珠戒”[7]8153。其诗《入摄山栖霞寺诗》有序曰：“壬寅年十月十八日，入摄山栖霞寺，登岸极峭，颇畅怀抱。至德元年癸卯十月二十六日，又再游此寺。布法司施菩萨戒。”[9]2583《陈书·江总传》自序云：“暮岁官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒。”[1]347此次是江总自“弱岁归心释教”受菩萨戒后，时隔四十余载再次受菩萨戒。为何江总一生受菩萨戒两次？据《大藏经·菩萨戒本》载：“若诸菩萨，以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。”[10]又《大藏经·梵网经菩萨戒本疏·无德诈师戒》云：“若得此相，旧戒还全，更不须受。若不得此相，旧戒已失，故云现身不得戒。此是上品缠犯，故失戒也。而得更受，故云而得增长戒。”[11]佛典主张犯戒者在真心忏悔后可再次受戒。纵观江总一生，虽“弱岁”便受菩萨戒，但“宫体诗人”“狎客”“亡国宰辅”是其标签。作为宫体诗人，他所创作的宫体诗有较多关于女性容貌、身姿的描写，内容多思妇、弃妇，辞藻新颖、艳丽；作为宰辅，其身居高位，却未履行监国辅政之职，与陈后主纵情声色，无暇朝政，被后人冠以“狎客”之名；陈代亡国虽非江总之过，但后世终究是要为一朝一代的灭亡找到些许原因，江总的“狎客”之名加之宰辅之职，自然是逃不脱“亡国宰辅”的帽子。“对江总来说，不幸的正在于他仅仅是一个有才华的诗人，却被放在总管朝政的尚书令高位上。”[12]崇尚佛教却又情迷声色，学者王美秀将此称为“信仰与实践之间的冲突与断裂”[13]。江总《自叙》对自己的一生作了中肯的评价，“时人谓之实录”[1]347：

“歷升清显，备位朝列，不邀世利，不涉权幸。尝抚躬仰天太息曰，庄青翟位至丞相，无迹可纪；赵元叔为上计吏，光乎列传。官陈以来，未尝逢迎一物，干预一事。悠悠风尘，流俗之士，颇致怨憎，荣枯宠辱，不以介意。太建之世，权移群小，谄嫉作威，屡被摧黜，奈何命也。后主昔在东朝，留意文艺，夙荷昭晋，恩纪契阔。嗣位之日，时寄谬隆，仪形天府，厘正庶绩，八法六典，无所不统。昔晋武帝策荀公曾曰：‘周之冢宰，今之尚书令也。况复才未半古，尸素若兹。晋太尉陆玩云：‘以我为三公，知天下无人矣。轩冕傥来之一物，岂是预要乎？弱岁归心释教，年二十余，入钟山就灵曜寺则法师受菩萨戒。暮齿官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒，运善于心，行慈于物，颇知自励，而不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧平生耳。”[1]346-347

因“后主昔在东朝，留意文艺，夙荷昭晋，恩纪契阔”[1]346，受后主重用的江总感念君恩，且深知君命不可违，便常伴后主左右纵情山水，留恋声色。这使得受过菩萨戒的江总心生懊悔，试图通过佛教寻求心理解脱，“深悟苦空，更复练戒，运善于心”[1]347。学者段双喜就江总二次受菩萨戒一事谈到：“其内心未尝不有悔意，故转而向佛教寻求解脱，虽有邀名之嫌，亦具真心礼拜之意。观其《自叙》末云：‘运善于心，行慈于物，颇知自励，而不能蔬菲，尚染劳尘，以此负愧平生耳。忏悔语气相当诚挚。又观其此时，依止布师十余年，频繁参加宗教活动，其再受戒也就顺理成章。”[14]此言委婉且中肯，正如《入摄山栖霞寺诗》句“净心抱冰雪，暮齿逼桑榆”[9]2583之意，表达了其要在垂暮之年断绝俗世情欲，诚心皈依佛门之心。

陈后主至德二年（584），江总与陈后主、蔡征同游栖霞寺。《陈书·蔡征传》载：“至德二年，迁廷尉卿，寻为吏部郎。迁太子中庶子、中书舍人，掌诏诰。寻授左民尚书，与仆射江总知撰五礼事。”[1]392江总“奉送金像还山，限以时务，不得恣情淹留”④。陈后主作《同江仆射游摄山栖霞寺》，开头便从江总写起，“时宰磻溪心，非关狎竹林”[9]2513。“时宰”指当时的执政者，即江总。此时的江总已由吏部尚书迁至尚书仆射，高居宰辅之位。《陈书·后主本纪》载：“（至德二年）夏五月戊子……吏部尚书江总为尚书仆射。”[1]110此处连用“磻溪心”与“狎竹林”两个典故，“磻溪心”指姜太公望入仕，在渭水支流磻溪与周文王姬昌相遇，感念其知遇之恩；“狎竹林”指阮籍、嵇康等人因不满司马氏的黑暗统治而隐遁避世，几人相约畅游于竹林之下。陈后主用这两个典故实则称赞江总辅佐自己有姜太公的磻溪之心，但他二人同游摄山栖霞寺又并非类于阮、嵇狎游于竹林之下。曹道衡先生称陈后主与江总是臭味相投[12]，如要说他二人是惺惺相惜的双向奔赴实则也不为过。后主许江总以高位，江总感念后主的知遇之恩。这也是江总无法摆脱俗世之扰而一心向佛的矛盾之所在，“不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧平生耳”[1]347。

陈后主至德三年（585），江总作《入摄山栖霞寺诗》，序曰：“乙巳年十一月十六日，更获拜礼，仍停山中宿。永夜留连，栖神悚听，但交臂不停，薪指俄谢，率制此篇。以记即目，俾后来赏来，知余山志。”[9]2583江总纵情山水之时，深感时光如梭，人生匆匆，时不与我的焦虑与忧伤，唯有摄山栖霞山周围那些超凡脱俗的景致，才能抚慰内心不可言说的复杂心绪。

陈后主祯明元年（587），江总再入栖霞寺，作《游摄山栖霞寺》，其序曰：“祯明元年太岁丁未四月十九日癸亥，入摄山展慧布法师。忆谢灵运集还故山入石壁中寻昙隆道人有诗一首十一韵。今此拙作。仍学康乐之体。”[9]2584所谓“康乐之体”即“谢灵运体”，谢灵运被视为中国山水诗创作第一人，他巧妙地将山水作为审美对象融入诗作，山水诗在其笔下滋生并逐渐壮大，最显著的特征就是对自然山水景物的描写手法即技巧，即“对偶联及用典的使用让其山水诗具有‘圆美流转之诗境”[15]。从序文可见，江总的这首诗乃是仿“谢灵运体”之作。

“霡霂时雨霁，清和孟夏肇。栖宿绿野中，登顿丹霞杪。敬仰高人德，抗志尘物表。三空豁已悟，万有一何小。始从情所寄，冥期谅不少。荷衣步林泉，麦气凉昏晓。乘风面泠泠，候月临皎皎。烟崖憇古石，云路排征鸟。披径怜森沉，攀条惜杳袅。平生忘是非，朽谢岂矜矫。五凈自此涉，六尘庶无扰。”[9]2584

诗人在栖宿绿野、登顿丹霞之时看到山中一片淡雅清幽的风光，以颇为工整细致的笔法将摄山栖霞寺雨过天晴后、天气晴和时的林泉、麦气、泠泠凉风、皎皎明月、古石、征鸟叠映展现，相互映衬。诗人身处这样一个清雅幽静远离尘俗的山水景色中，显得格外平淡超脱。寓情于景，景情交融，诗人游览山寺过程中的所见所闻心生感慨：“忘却俗世间的是是非非恩恩怨怨吧，只有这样才能回归真正宁静的内心世界。”最后“五净自此涉，六尘庶无扰”[9]2584一句，以佛理入诗，禅寄之境融合为一，“五净”和“六尘”均为佛教语。“五净”一指乳、酪、酥及黄牛未堕地之尿粪，在印度习俗中将牛视作梵天来的使者，故尊称为“圣牛”，因而视其尿粪为净物；另一指色界第四禅天之五净居天。“六尘”指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境，又称为外尘、六贼，众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。此句既表达了远离尘世烦扰的愿望，又表现出对清新超脱自由生活的向往，同时还有些许忏悔之情以显现暮年皈依之诚意。

陈后主祯明二年（588），江总作《营涅槃忏还涂作诗》，序曰：“祯明二年仲冬，摄山栖霞寺布法师，只尔待终。余以此月十七日宿昔入山，仰为师氏营涅槃忏，还途有此作。”[9]2585《续高僧传·陈摄山栖霞寺释慧布传》载：“（慧布法师）以陈祯明元年十一月二十三日卒于栖霞。”[3]239惺惺相惜的好友自此阴阳两隔，这是江总最后一次入摄山栖霞寺，慧布法师的圆寂似乎预示着江总与栖霞寺的缘分已尽。此后陈后主祯明三年（589），即隋开皇九年，陈京城沦陷，陈朝覆灭，江总入隋，为上开府。隋开皇十三年（593）春，江总得到南还许可。隋开皇十四年（594）年，江总便卒于江都，《陈书·江总传》载：“开皇十四年，卒于江都，时年七十六。”[1]347

江总一生在隐与仕之间徘徊，难以从尘世的矛盾与挣扎中超脱，唯有佛寺这样静寂幽情、超脱于俗世之外的地方才能使他获得安慰。摄山栖霞寺依山傍水，风光旖旎，暮鼓晨钟、佛音梵唱。于江总而言，其是躲避俗尘的栖心之处，是从“伤于浮艳”到“深悟苦空”的精神皈依之地。暮年江总频繁出入摄山栖霞寺，对其偏爱有加，给后世留下诸多与摄山栖霞寺相关的声情并茂的诗文，使人们心向往之，栖霞寺也因此更加声名远扬。二者关系之密切程度如明人邓原岳在《过华亭寺读方子及碑》中所言：“栖霞片石应堪语，苦忆南朝江总持。”⑤

注释：

①参见丁福保的《佛学大辞典》。

②钟翠红《江总年谱及作品纪年》中考证：《陈书·江总传》中载江总卒于开皇十四年（594），时年七十六岁，以此推算江总生于天监十八年（519）。

③参见《广弘明集》卷四。

④参见江总的《入摄山栖霞寺诗》小序。

⑤参见郑洪业的《云南通志》（第29卷），文渊阁四库全书影印本。

参考文献：

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[2]姚思廉.梁书[M].北京：中华书局，1973.

[3]道宣.续高僧传[M].北京：中华书局，2014.

[4]林晓光.王融与永明时代南朝贵族及贵族文学的个案研究[M].上海：上海古籍出版社，2014：312.

[5]钱钟书.管锥编·全陈文卷一六[M].北京：中华书局，1979：1485.