论宋南渡时期的福州诗坛

宁 智 锋

(商丘师范学院 国际教育学院,河南 商丘 476000)

福建古称闽, 有“七闽”“八闽”之说。宋时的福建路所辖范围大致相当于现在的福建省。福建三面环山,一面临海,环境相对封闭,陆路交通不便,与内陆地区形成了一定的阻隔。另外,福建是著名的“八山一水一分田”之地,耕地少,人口的环境容量也小,“四民皆溢”的现象十分突出,“居今之人,自农转而为士、为道、为释、为技艺者,在在有之,而惟闽为多。闽地褊,不足以衣食之也,于是散而之四方”[1]。也正因如此,福建的经济、文化发展一直较为落后。但中国历史上三次逼使汉文化中心南迁的大波澜——永嘉之乱、安史之乱和靖康之乱给福建的发展带来了契机。大量外来人口的迁入,不仅提供了充足的劳动力,而且还带来了先进的学术与文化。其实从宋朝开始,福建就已经涌现出大批士子,“自有宋,闽中之士始大振发”[2],呈现出前所未有的文化昌盛景观,当地居民“多向学,喜讲诵,好为文辞,登科第者尤多”[3]2210。福建人读书好学,在全国都很突出,文化上呈现一派繁荣昌盛的景象。南渡以后,文化更加兴盛,福州人黄榦曾言:“中原衣冠多南徙,吾乡之学彬彬矣。”[4]福州是福建路的政治中心,地处闽中,为福建的交通枢纽。南渡后也成为福建乃至全国的诗坛中心之一。福州诗坛的主要诗人有福建本土的李纲、邓肃、张元幹、李弥逊等人以及宦居于此的苏籀、朱松、吕本中、胡铨、叶梦得、富直柔等人。

一

张元幹绍兴元年(1131)底回到福州,直至绍兴二十一年(1151)因作词送胡铨追赴临安大理寺削籍除名[5]383—443。二十年间,张元幹与邓肃、吕本中、李纲、胡铨、叶梦得、富直柔、王以宁、李弥逊等重臣名士皆有交游,应该视为福州诗坛的核心人物。福州诗坛可以绍兴十年(1140)李纲病逝、李弥逊隐居连江为界点分为前后两期。绍兴元年到绍兴十年李纲病逝为第一阶段,绍兴十一年(1141)至绍兴二十一年为第二阶段。

第一阶段的诗人主要有邓肃、李纲、张元幹、吕本中、苏籀、朱松、李弥逊等人,人员众多,诗坛活跃程度非常高,其中以李纲、张元幹为中心。

邓肃,字志宏,福建沙县人。宣和二年(1120)就结识李纲,两人为忘年交,并且常常与李纲聚会宴饮,诗酒唱和[5]243—249。绍兴元年(1131)夏,邓肃离开家乡沙县,前往福州,绍兴二年(1132)五月病逝[5]273—280。尽管邓肃在福州的时间不到一年,但他是福州诗坛前期的重要诗人。绍兴二年曾与李纲等人雅集,并参与“止戈堂”的唱和活动,集中有《送李丞相四路宣抚》等诗。

苏籀,字仲滋,四川眉山人,苏辙之孙。建炎三年(1129)十二月南下闽、广避兵,后在福建为官,先后任管库、参军等职,后罢福建任,绍兴三年(1133)任大宗丞离开福州[6]303—313。在福州期间,苏籀与李纲、邓肃、朱松等人都有唱和,其集中有《次韵待制王公出示李公丞相鼓山唱和之什不揆芜累奉和一首》《次韵邓志宏三月辛卯大雨雹》《送朱乔年被举荐监石井镇》等,也参加了“止戈堂”的同题唱和活动。另外,苏籀在福州留诗甚多,为福州前期诗坛的中坚力量。

张元幹,字仲宗,福州永福人。绍兴元年(1131)至绍兴十年(1140)间,李纲多次闲居福州,张元幹“岁时必升公(李纲)之堂,获奉觞豆间。乃登高望远,放浪山巅水涯,相与赋诗怀古,未尝不自适而后返”[7]1788。张元幹集中甚多与李纲唱和之作,如《用折枢韵呈李丞相二首》《再和李丞相游山》《游东山二咏次李丞相韵》等诗,还有为李纲的贺寿之作,如《李丞相纲生朝三首》等。李纲去世后,张元幹有《挽少师相国李公五首》悼之,并两次为文祭之。

李纲,字伯纪,建州邵武人。南渡以后曾三度出入福州,绍兴元年(1131)正月,李纲携家如剑浦,道经沙阳,三月,抵长乐寓居安国寺,绍兴二年(1132)五月六日离开福州[8]146—154。这一时期他的诗歌多表现其有志难伸的郁闷情怀,如“万事纠纷何日了,一生襟抱有谁知”[7]394(《自水口泛舟如长乐》),“衰年万事懒,此志有谁知”[7]397(《咏怀十六韵》)。绍兴三年(1133)三月,李纲由江西返回福建,四月迁居福州城东报国寺,绍兴六年(1136)正月高宗降诏委李纲往赈济旱伤灾民,离开福州[8]170—186;此一时期李纲除了与吕本中等人交游唱和外,与其弟李叔易(经)、钱申伯唱和甚多,有《与叔易弈不胜赋着色山水诗一首》《有诏举贤良方正作诗勉钱申伯使继世科》《申伯见和拙句且示七言律诗两章有未肯承当制科之意次韵报之》《诗三往复而二子之意犹未决吾知之矣复次前韵以辟之》等诗,可以说,反复唱和,兀自不休。绍兴八年(1138)正月李纲还次长乐,直至绍兴十年(1140)正月薨于福州[8]218—224;此一时期诗歌不多,成就亦不高。

李弥逊,字似之,苏州吴县人。李纲与李弥逊乃“总角之交”,自小即为“好朋友,政治主张相同,诗歌酬答也很多”[9]130,虽然绍兴十年(1140)归隐连江,但是在此之前也曾到福州,如绍兴元年(1131),曾与李纲等人同游贤沙、凤池等地,李纲有《三月二十五日邀吴民瞻郑梦锡李似之陈巽达周元仲游贤沙凤池二首》记此事,李弥逊则有《次韵李伯纪丞相游贤沙凤池之作》和之。又如绍兴二年(1132),尽管李弥逊知饶州(1)《筠溪李公家传》:“绍兴二年三月祠满,知饶州。”见《筠溪集》附,影印文渊阁《四库全书》本。,但他也参与福州诗坛的“止戈堂”唱和活动,有远寄之作《寄题福州程进道止戈堂二首》。而绍兴四五年间的“王傅乐堂”唱和活动,李弥逊亦积极参与其中,有《王岩起乐斋》诗一首。后来,李弥逊乞祠归隐时,李纲有《送李似之舍人归连江旧隐二首》送之,李弥逊有《次李丞相送行二首》答之。

吕本中,字居仁,寿州人。绍兴四年(1134)离开临川来到福州,绍兴六年(1136)召赴行在[10]1638,离开福建。吕本中在福州近两年的时间,除了参与“王傅乐堂”唱和活动以外,他还和范廖、张元幹等人结社唱和,如其诗所言:“共结香火社,同寻文字盟。”[11]18165(《赠王周士诸公》)还有《渴雨简张仲宗二首》《再简范信中兼呈张仲宗》《简范信中钤辖三首》等诗送给张元幹、范廖,张元幹集中有《信中、居仁、叔正皆有诗,访梅于城西,而独未暇,载酒分付老拙,其敢不承》云:“平生公辈真豪友,意气相投共杯酒。”[12]14可见吕本中、张元幹等人意气相投,相交甚欢。吕本中与李纲兄弟也多有唱和,有《次韵李伯纪园亭》《次韵李仲辅签判》等诗,除与友人唱和之外,吕本中在福州作诗亦甚多。

王以宁,字周士,湘潭人,南渡之际有名的词人。绍兴五年(1135)秋,王以宁从潮州至福州,众多诗人赠诗以迎之:吕本中有《赠王周士诸公》、刘子翚有《赠王周士》;而王以宁离闽时,吕本中亦作《送王周士》、张元幹有《乙卯秋,奉送王周士龙阁自贬所归鼎州太夫人侍下》等诗送之,在临川的曾几亦有诗《王周士显谟自闽中归沩山旧隐道经临川惠然先辱且出示吕居仁送行诗有见及语因次其韵赠周士》赠之。

张守,字全真,一字子固,常州晋陵人。绍兴二年(1132)出知福州[10]979,绍兴五年(1135)七月提举万寿观兼侍读[10]1522,离开福州。在福州任职期间,颇有便民之举,与王傅、范廖、李纲均有所酬唱。如其集中有《题王岩起乐斋》《和王岩起惠二诗》,又有《次韵范廖孟冬大阅之什》,李纲集中有《送张子固大资政赴召命二首》诗为其送行。

此外,著名理学家朱熹的父亲朱松也是福州诗坛的有生力量。虽然不能确定朱松寄寓福州的确切时期,但是绍兴二年(1132)左右应该在福州,因为他不仅参与了福州“止戈堂”同题唱和活动,而且参与众人一起祭奠邓肃的活动(2)张元幹《诸公祭邓正言文》一文记载张元幹、朱松、苏籀等多人一同祭奠邓肃之事,见《芦川归来集》卷一,上海古籍出版社1978年版,第194—195页。。

第二阶段以李弥逊为中心,主要诗人有张元幹、叶梦得、富直柔等人。第二阶段的人员相对来说并不那么多,其诗坛的活跃程度也不如第一阶段高。

叶梦得,字少蕴,苏州长洲人。绍兴十二年(1142)十二月移帅福州,第二年二月入福建界,绍兴十四年(1144)十二月罢知福州[13]272—278。在福州与张元斡游,并为之题跋。张元幹集中有《叶少蕴生朝》诗为其贺寿,还有《念奴娇·代洛滨次石林韵》词记其中秋宴客之会;李弥逊集中有《次韵叶观文游鼓山》《次韵叶观文东禅开堂》等近十首诗歌,叶氏原唱惜乎不存。

富直柔,字季申,洛阳人,宰相富弼之孙,累官至同知枢密事。绍兴十年(1140)知泉州[10]2163,十二年(1142)正月落职[10]2253,自此闲居福州,绍兴二十六年(1156)卒于建州[10]2885。张元幹、李弥逊、王才元与之多有酬唱。李弥逊集中有《次韵富季申枢密》《次韵王才元陪季申枢密诸公游东山之作》等近十首诗歌,此外还有词多首。张元幹有《宫使枢密富丈和篇高妙所谓压倒元白末句许予尤非所敢承谨用前韵叙谢》《冬夜书怀呈富枢密》《与富枢密》等诗,富氏与张、李等人交往酬唱的诗歌今亦不存。

李弥逊与张元幹唱和甚多,集中有《和韵仲宗天宁见怀月余卧病横山得其诗颇动念所以末句见意》《仲宗访我筠溪出陪富文粹之游天宫诗见索属和次韵》等十数首诗歌,有《鹤冲天·张仲宗以秋香酒见寄并词次其韵》《沁园春·寄张仲宗》《永遇乐·呈张仲宗苏粹中》等词,还有《跋张仲宗先世聘书后》《跋张仲宗窠其祖手泽后》和《张仲宗研铭》等文。张元幹集中有《访亲于连江因过筠溪叩门循行叹其荒翳不治有怀普现居士口占此章》《筠溪居士跳出随顺境界把住放行自在神通纵横妙用已是摸索不着妙现老子犹眨句中眼可谓善知识用心谨次严韵上呈》等诗,也有《青玉案·筠翁生朝》《点绛唇·呈洛滨筠溪二老》等词,与李弥逊唱和交往。可见,两人交往甚是密切,是关系亲密的诗友、词友和文友。

二

福州诗坛前期最突出的文学活动就是两次大型的同题唱和活动。

其一,止戈堂题咏。

建炎四年(1130)建寇猖獗,安抚使程迈乞师朝廷,朝廷派韩世忠讨伐贼寇。绍兴二年(1132)正月韩世忠平息贼寇后[10]894—895,程迈于福州建止戈堂,曾邀人赋诗题咏,同时“有秦桧、李纲、孙近、汪藻、许份、张致远、李弥逊、辛炳、张觷、洪炎、邓肃、李芘、朱松等诗咏程公之功,今为《止戈堂集》”[14]7843上。秦桧、孙近、许份、张致远、辛炳、张觷、邓肃、李芘等人诗歌没有流传下来。现存的有:程迈有七言律诗《止戈堂和诸公韵》一首、李纲有七言律诗《题止戈堂二首奉呈安抚程待制》、张元幹有七言律诗《止戈堂》二首、洪炎有七言律诗《福州程使君止戈堂二首》、汪藻有七言律诗《题止戈堂》二首、李弥逊有《寄题福州程进道止戈堂二首》、朱松有七言古诗《止戈堂》、李处权有七言律诗《止戈堂》一首、苏籀有七言律诗《程帅新作止戈堂索诗谨赋三首》。可见,这次题咏活动规模甚大,轰动一时。

关于这次同题唱和活动,我们先来看李纲的《题止戈堂二首奉呈安抚程待制》,诗云:

会府繁雄冠列城,恩颁符节付名卿。貔貅战罢烽烟息,豺虎销除氛祲清。齐阁已闻铃索静,提封更绝羽书惊。止戈当自瓯闽始,愿挽天河洗甲兵。

武备森严燕寝东,华堂高敞靓相通。坐令戈甲韬藏地,尽在樽罍谈笑中。案上屈盘香篆袅,庭前磊砢荔支红。偃藩乐事今多有,更咏周诗祝屡丰。[7]384

第一首诗首联言程公府治雄伟冠城,朝廷颁发符节于程公;颔联言勇士奋战烽烟熄灭,匪患销除战乱平息;颈联言书房静闻阁铃之响,国家更无羽书惊扰;尾联言希望从闽地开始止戈,能够洗净甲兵,不再言武。第二首诗首联言燕寝东边武备森严,华堂高大宽敞通透;颔联言在杯酒谈笑之间,使戈甲收藏起来;颈联言公案之上盘香缭绕,庭院之前荔枝红艳;尾联言程公无为而治乐事多多,自己咏诵周诗祝贺程公。这两首诗歌平淡无奇,平铺直叙,实非佳作。

我们再看汪藻的《题止戈堂二首》,诗云:

此老胸中百万兵,暂劳试手沸狼群。山头不复望廷尉,柱后何须用惠文。解带为城聊戏剧,卖刀买犊便耕耘。三山胜处开华屋,千载人传旧使君。

千里闽山驲骑飞,天书趣解海边围。异军方逐苍头起,元帅徐将白羽挥。翻就铙歌春举酒,收还烽火夜开扉。向来万事关兵气,都作风光坐上归。[15]404

第一首诗首联将程公比作范仲淹,认为他胸中亦有百万兵,小试身手去剿灭贼寇;颔联言使君出马自然会化干戈为玉帛,以后不会再有战乱和暴动;颈联以墨子解带为城之典言程公轻松应对匪患,以龚遂卖刀买犊之典言程公劝慰百姓从事农耕;尾联言福州一片平和气象,人们争相传诵使君盛名。第二首诗首联言闽地驿马飞驰,朝廷下诏督促解决闽地之围;颔联言贼寇兴起,元帅徐徐挥动羽箭轻松剿灭;颈联言百姓举酒齐奏凯歌,烽火已息可以夜不闭户;尾联言有关兵气之事,程公指挥若定,可以风光而归。这两首诗歌是汪藻的远寄之作,不仅准确而恰当地评价了程公偃武修文,与民休养生息的卓越功绩,而且也并不显得阿谀逢迎,同时格律整饬,流畅典雅,用典贴切自然,在众人之作中脱颖而出,备受好评,如《桐江诗话》云:“程进道,绍兴初帅闽中,殄灭诸寇,以武库为止戈堂,一时诸公题咏甚多,汪彦章二诗,最为绝唱。”[16]362

这次“止戈堂”同题唱和活动,尽管不一定作于一时一地,但诗人们基本上都表达了对朝廷能够“止戈为武”、偃武修文的期望,这既是对战乱生活的厌恶,也是对美好生活的期盼,更是历经颠沛流离战乱之苦的诗人们真实、真诚的想法。

吕肖奂认为,“同题唱和诗不仅具有切磋交流性、游戏性、竞技性,而且具有互补性以及深厚的文化意蕴”[17],精辟地指出了同题唱和诗的特点和用途。这次的“止戈堂”题咏不仅是福州诗人群内部诗艺的切磋交流,同时也是福州诗人与福州外诗人的切磋交流。面对同样的题材,采用同样的艺术形式(基本都是七律),如何能够把诗歌写得出色出彩,是参与其中的每个诗人应该考虑的事情,故而这种诗歌交流自身又具有竞技性。这对于诗歌艺术水平的提高有着重要引导作用。

其二,王岩起乐斋题咏。

王傅,字岩起,山东蓬莱人,绍兴二年(1132)至五年(1135)在福州任福建路安抚司干办公事一职。张守绍兴二年至五年帅福州[18]528。张守帅福州时,曾向朝廷推荐过王傅,他认为王傅“学问不茍,识趣亦高,持身靖廉,论事详审,在帅司五年,前后招捕贼盗,赞画之功为多”[19]43,希望朝廷能够重用王傅。王傅在福州期间题自己斋为“乐斋”,邀众人赋诗唱和,引起很大反响。绍兴五年身在福州的张守、吕本中、张元幹、李弥逊等人都纷纷献诗,而不在福州的曾几和刘子翚亦加入了唱和的队伍。

关于此次同题唱和活动,现存张守五言古诗《题王岩起乐斋》一首;吕本中五言古诗《王傅岩起乐斋》一首;曾几五言古诗《王岩起乐斋》一首;李弥逊七言律诗《王岩起乐斋》一首;张元幹五言古诗《题王岩起乐斋》一首;刘子翚七言绝句《题王岩起乐斋三首》,共计八首之多。下面我们分别简析一下这些诗歌的内容及特点。

我们先来看吕本中的《王傅岩起乐斋》:

人生各有乐,所乐故不同。吹竽与击缶,同在可乐中。孰能识至乐,不计穷与通。颜子在陋巷,肯忧家屡空。朝从圣师游,暮归无近功。忽然若有合,此乐固无穷。当时二三子,因之开蔽蒙。君生百世下,久已闻其风。端居有遐想,客至聊从容。四壁倚蓬蒿,万卷蟠心胸。回视世所求,天道迷西东。此乐既不远,欲往吾其从。[11]18162

此诗先言人生各有所乐,所乐亦各不相同,不管你是贫穷或是通达,只需认识到何为至乐;再言颜渊师事孔子,能得无穷真乐;后言王岩起亦得至乐,诗人愿意跟从,寄寓诗人对王岩起的赞美之情。此诗层次清晰,语言平易,说理透彻,带有很强的议论色彩,而诗意稍显不足。

次看曾几的《王岩起乐斋》:

欢悰挽不来,愁思推不去。达人方寸地,固自有乐处。得非山林欤,或用诗酒故。一朝不在眼,便觉少佳趣。人言颜子乐,瓢饮映蔬茹。何曾梦见渠,浪自起欣慕。此君与天游,于物初不寓。携持小斋名,扁榜随所住。要知真乐事,未省离跬步。我亦欲睎颜,从君尚能屡。[20]5

此诗首言欢乐也好、愁思也罢都是人生固有情绪,然只有达人才可在方寸之地找到乐处,或在山林之中,或是诗酒之故;再言颜子飘饮饭蔬之乐,让人无限欣慕;最后言王傅题乐斋之名,知真乐之事,并表达自己的“睎颜”之意。

再看张守《题王岩起乐斋》:

静者悦山林,夸者慕钟鼎。人生各有适,所乐滞一境。王郎超世姿,名教得深省。穷通付风雨,一笑万累屏。闲居只蔬水,开卷味自永。从事虽贤劳,游刃失綮肯。此心故休休,阅世徒耿耿。开轩理松菊,留客办果茗。得趣地自偏,无尘句尤警。他年观出处,廊庙即箕颍。[19]214

此诗首言静者乐山,夸者慕富,人生各有所乐,就看所乐处于哪一端了。次言王傅之乐:不顾穷通,深省名教,故而能够闲居饭蔬,开卷读书,其乐融融。“开轩理松菊,留客办果茗”这种远离尘世喧嚣、闲淡从容的田居生活与孟浩然“开轩面场圃,把酒话桑麻”有异曲同工之妙。“得趣地自偏”一句显然出自陶渊明的“心远地自偏”之句,表现了自得其乐的隐居生活和悠然、恬静、淡雅的心情。全诗见出清新淡远的风致。

还有张元幹的《题王岩起乐斋》:

宦游适乐土,宴坐名乐斋。问君何独乐,胸中高崔嵬。轩裳傥来物,世途吁可哀。纷然鸡鹜争,陷穽成祸胎。不如寻蠹鱼,简编阅兴衰。万事付杯酒,百年俱劫灰。搘颐忽长啸,妙想从天回。人生行乐耳,勿为华发催。[12]7

此诗首言则是直奔主题,直言王傅在宦游之中有乐土,其独乐正来自其宽广的胸怀;次言世人在生活中争名逐利,钩心斗角,实在可哀;再言读书饮酒,长啸妙想,不牵绊于万事才是人生最大的快乐;最后言人生应该及时行乐,不必为华发初上而悲伤。此诗主要言不与俗世相争、超脱世俗之乐。

还有李弥逊的《王岩起乐斋》:

漫浪行地一舟虚,神手逢场乐有余。客里纵令怀旧国,公家何必爱吾庐。饱知世事同分鹿,肯为时名更羡鱼。吏退晴窗春睡足,牙籖狼籍满床书。[11]19287

这首七律主要表达为官应饱知世事,不逐时名,在官事已了、春睡已足之后,翻阅书籍才是“乐有余”。

最后还有刘子翚的《题王岩起乐斋三首》:

数丛修竹拥斋居,兴味翛然乐有余。午枕睡酣窗寂寂,清风来去自翻书。

怪底愁端生不已,劳心逐事事无穷。陶然一点冲融趣,只在清虚淡泊中。

我亦云根结小房,年来与世略相忘。定知可蜕纷华事,不及弦歌气味长。[11]21440—21441

第一首诗言“丛竹拥斋”“兴味翛然”“午枕睡酣”“清风翻书”,好一派幽静闲雅之乐;第二首诗言生生不已的愁端其实正来自于“劳心逐事”,只要清虚淡泊,自然可以陶然成乐;第三首诗言与世相忘,无事相扰之乐。

福州诗坛的这次同题唱和活动,尽管每个诗人着眼的角度不同,诗歌的特色亦不同,但基本上都是借助题咏王傅乐斋之际,表达自己对于快乐的理解和感受,吕、曾等人表达了对颜渊箪瓢陋巷之乐的欣慕和敬仰,同时亦表达了自己应该学习这种君子固穷的精神;而张守和张元幹等人则表达了对不慕名利、闲澹从容田居生活的向往和追求;李弥逊和刘子翚则表达了不纠缠于俗事,能够酣睡、翻书的从容之乐。这说明当时诗人这一诗歌唱和不仅是诗艺的切磋,更是一种精神砥砺,这种现象值得我们重视。

除了这两次大型的同题唱和活动,福州诗人在日常生活中还常常一起交游唱和,其诗歌中往往流露出家国之思,如张元幹的《信中、居仁、叔正皆有诗,访梅于城西,而独未暇,载酒分付老拙,其敢不承》:

关山往岁曾冰裂,跋马平坡千树雪。疏枝冷蕊最撩人,雪后生香微带月。醉中不数长短亭,狐裘拥鼻风前醒。十年丧乱岂记忆,一见新诗心目惊。平生公辈真豪友,意气相投共杯酒。祇今流落天南端,怅望中原莫回首。及身强健频看梅,此花到眼春光催。玉人风味正清绝,但欠雪月相徘徊。欲访城西寻醉语,竹篱茅舍知何许。携壶藉草傥不嗔,便与此花长作主。[12]14

此诗是众人访梅城西,而诗人自己未暇参与,后来的补作。张元幹先是回忆往岁探梅之乐事,“疏枝冷蕊最撩人,雪后生香微带月”一联,最得雪中梅花之神韵;然后回到现实,写诸位友朋流落到此,怅望中原倍感神伤,其家国之思油然生起;最后写只能借酒中探梅安慰其伤感之情。

三

李弥逊是纵跨福州诗坛两个阶段的重要诗人,其诗歌成就比张元幹高,钱鍾书认为:“他的诗不受苏轼和黄庭坚的影响,命意造句都新鲜轻巧,在当时可算独来独往。”[9]130故而,下面试分析其隐居连江的诗歌创作。

李弥逊从官场失意走向山林,尽管在诗歌中多描写自己闲适遣兴之生活,但并未真正忘记国事,“去国之际,犹拳拳立国,待夷狄之大计为言”[21]715,“弥逊落职十余年间,不通时相书,不请磨勘,不乞任子,不序封爵,以终其身,常忧国,无怨怼意”[3]11776。他的诗歌也往往透露出忧国之情,如“病多闲步屐,犹可据征鞍”[11]19272(《秋晚十咏·多病》),即使身体多病,也依然可以据鞍征战;“南飞多过雁,早寄破胡声”[11]19273(《秋晚十咏·不寐》),看到北雁南飞,希望能够听到破胡的喜讯;“轻雷不成雨,风砌旋搘床。山乱云行曲,楼高月路长。柴门非故国,戎马尚他乡。笳鼓悲清暝,关河思不忘”[11]19271(《池亭待月》其一),劲风伴着轻雷,月光映着浮云,面对如此美景,诗人念念不忘的是故国、关河,笳鼓之声中流露出哀伤和无奈。可见,李弥逊即使身处江湖之远,亦始终未能忘怀国事。四库馆臣评李氏:“其人其文,俱卓然足以自立者也。”[22]1350上并非过誉。

另外,李弥逊的诗歌主要描写闲居生活和隐居之乐,先看一首五古《次韵叶观文东禅开堂》:

闽山多胜地,列屋栖高禅。妙供积香苾,宝华散金莲。往时入廛手,来见住世缘。辽辽百年后,慧炬无复然。我公具正眼,为续旃檀烟。诸方坐老衲,具足世法船。少开迷云昏,氛埃遂澄鲜。我来偶相值,杖履参高軿。拈花起一笑,归去跨林泉。从兹竹阴下,饱饭纵横眠。[11]19246

这首诗歌尽管渗透着浓厚的佛老思想,并且用了迦叶见释迦牟尼佛拈花示众而破颜微笑的典故,这也说明了诗人已经领会佛教的精义,但是诗人最想要表达的却是愿意归卧林泉,“饱饭纵横眠”,逍遥自在地生活。又如五律《秋晚十咏》:

倚杖看修竹,晚林疏雨秋。砧声村远近,风力鸟沉浮。愁鬓老前白,闲心物外休。出门无伴侣,小立看汀鸥。[11]19272(《倚杖》)

散策北岗路,牛羊归径深。水穷人小立,山静客微吟。点点稻花雨,团团榕叶阴。田翁罢争席,明日共幽寻。[11]19272(《散策》)

第一首诗直接描绘了一幅淡雅的农村闲居图景:疏雨轻轻敲打着修竹,捶衣之声时近时远,鸟儿在风中上下飞舞,鸥鸟在小汀中欢快嬉戏,诗人倚杖伫立若有所思,这是多么质朴无华的生活啊!第二首诗描写诗人拄杖散步所见之景:群群牛羊归径,水尽之处有人伫立,山静之际有客微吟,点点稻花细雨,团团榕叶成荫,面对如此美景,希望明日能共同寻幽探胜。这两首诗歌写景清新自然,毫无雕琢痕迹,然而用字又极其精确传神,其中“愁鬓老前白,闲心物外休”“水穷人小立,山静客微吟”两联,对仗工整而又通顺晓畅,将诗人归隐后恬淡悠然的心境刻画得生动细致,实乃妙句。再看七绝《晚投大云峰二首》:

山根篱落枕溪流,岸竹欹斜系小舟。一段黄云秔稻熟,牧儿腰笛倒骑牛。

高树风生晚径秋,平沙无日下凫鸥。野航邀月渡溪北,古寺僧归钟鼓楼。[11]19322

这两首诗亦是写诗人隐居游玩时所见的美景:溪流潺潺,小舟斜系,秔稻黄熟,牧童骑牛,凫鸥翔飞,古寺钟鸣,这一幅幅美妙的图景,让人流连忘返。这两首诗情景交融,意境清新有味,语言清纯自然,不假雕饰。

总之,李弥逊隐居连江的诗歌以描写隐居生活之乐为主,兼有忧国忧时之情不时流露。诗歌大多清婉有味,语言清纯自然,意境清旷明快,钱鍾书言李诗“命意造句都新鲜轻巧”,乃中的之评。

南渡时期福州诗坛的最大特点就是诗文不坠,不管是前期李纲、邓肃等人交游唱和不已,接着吕本中等人寓居于此,与张元幹等人结社唱和,还是后期李弥逊、富直柔、叶梦得等人交游唱和,诗坛兴盛二十多年,这与绍兴初期的临川诗坛以及绍兴中期的上饶诗坛繁荣一时很不一样。