格物者

肖江虹

作为一个修文人，一直到了高中一年级，我才知道王阳明这个名字。我就读的修文中学坐落在修文县城内的龙冈山上。1903年，日本东宫侍讲三岛毅的学生清宫宗亲随驻清朝的武官、教师等人赴修文县，探访阳明洞，并在“阳明小洞天”大字旁刻字留念。三岛毅闻听此事后，慨然写下“忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙冈山上一轮月，仰见良知千古光”的诗句。诗句里“龙冈山上一轮月，仰见良知千古光”的“龙冈山”，正是修文中学的所在地。按理说，这样的地方也算文化悠久、人杰地灵了，我们班几个同学却不停给学校和先人抹黑。逃课是常事，东游西逛，不务正业。有天逃课到县体育场踢足球，让班主任抓回来，在学校西边围墙下站成一排，围墙下有座矮小的人物雕塑，看材质应该是铜的，雕塑长髯飘飘，目光远眺。班主任暴跳如雷，指着雕塑朝我们几个吼：你们这种学习态度，对得起他吗？旁边一个同学其声如蚊：为哪样要对得起他，他又不是我爹。

后来才晓得，这个人叫王阳明。

修文人习惯喊他阳明先生。

阳明先生在龙场（修文古名龙场）的时间不长，两年，就是这短短两载的光阴，却成就了中国思想史上最为耀眼和动人的瞬间。关于先生龙场悟道的过程，各家说法不一，不过可以肯定的是，龙场的凄风冷雨，蛊毒瘴疠，一定让先生孤寂远涉的灵魂有了冲破时间和空间的元发力，初衷未必是名留青史的笃定，可能只是勘破后的释然，或者困顿中的自省。

阳明心学总体晦涩，一直都不具备简单通俗的内涵传达，犹如若隐若现的灯塔，亦如长涉途中远山密林里的一抹微光。修文人不在意这个，口口相传的倒是一些野史轶事和家长里短。

比如先生刚到龙场，栖身东洞，洞内潮湿阴冷，龙场人就找了块地方给先生建了茅屋。再比如，先生虽为驿丞，食不果腹却是常态，乡民会隔三岔五给他送点吃的，不过终不是长久之计，乡民家也没有余粮啊！索性拉着主仆几个一起种地，不会？没关系，我教你啊！春种秋收，肯定激动，先生觉得不写首诗都说不过去：

下田既宜稌，高田亦宜稷。

种蔬须土疏，种蓣须土湿。

寒多不实秀，暑多有螟螣。

去草不厌频，耘禾不厌密。

物理既可玩，化机还默识。

即是参赞功，毋为轻稼穑。

——《观稼》

你看，除了兴奋，居然还有心得体会。

私以为王阳明居黔期间，最了不起的是其生命态度，纵观他居夷期间留下的诗文，很少怨气，多是冲淡平和，随遇而安的心境和心性，我想这就是他能一朝顿悟的基础和前提。居夷期间，笔下多是对贵州雄奇山水和善意人心的褒扬赞颂。

我在大学期间，古代文学老师有天非常肯定地说，“溪深几曲云藏峡，树老千年雪作花”两句，可作描写贵州山水的绝唱。全诗是这样的：

初日曈曈似晓霞，雨痕新霁渡头沙。

溪深几曲云藏峡，树老千年雪作花。

白鸟去边回驿路，青崖缺处见人家。

遍行奇胜才经此，江上无劳羡九华。

诗歌名叫《陆广晓发》，陆广，今为六广镇，位于修文县与黔西县交界处，也就是我的老家，我在这个地方过完了我的童年。我曾经写过几篇小说——《蛊镇》《悬棺》和《傩面》，都是以这条叫做六广河的水域为背景。写作过程中不时会跳出一个画面：缓流江面，一叶孤舟，先生临风而立，没有了俗世的悲欢，庙堂的倾轧，眼中只有碧水青山。据说先生离世时也在船上，走，也要远离两岸的杂俗。

前些年写电影剧本，为了深入了解一下电影的整个流程，筹了点钱准备拍个短片，琢磨着拍个什么题材，想来想去还是觉得拍一下先生“龙场悟道”最合适。自编自导，片名叫“岩中花树”，这个名字来自散文家赵柏田先生的一篇散文。我曾经在《山花》杂志做过一段时间的编辑，有天老主编何锐拿着一沓厚厚的稿子朝我们挥舞，兴奋地说这篇写得好，那篇散文正是柏田兄的《岩中花树》，《山花》杂志第一次推出七万多字的长篇散文，老主编为此自豪了很长一段时间。

剧本写好了，开始物色演员，阳明先生的扮演者是省话剧团的池丹，他是我省大型历史话剧《此心光明》的男一号，剧中对王阳明有极其精彩的呈现。我们聊了两次，他欣然接下这个有点草台班子意味的活。拍摄时间大约两周左右，场景基本都在六广河沿岸，有两件事记忆深刻。

第一件事是拍摄需要一艘木船，找到沿岸的一个老船家，七十出頭，精神矍铄，走路健步如飞。听我们说完来意，当即点头同意了，由于老人船上有很多现代的物事，比如铁皮啊什么的，需要拆掉，怕老人不同意，说可以给予一定的经济补偿，老人拍着船沿大声说：搞完了又还原回去就可以了嘛！要啥子钱哟！然后和他商量租船和摇船的费用，他摇着手一律不要。就这样，老人在河上给我们摇了四天船，拍完那天，他请我们几个去他家吃了顿鱼，六广河的野生鱼。河水煮河鱼，蘸着糊辣椒做的蘸水，那是我至今吃到的最好吃的鱼。离开他家时是黄昏，夕阳把一条河流染成了深红，挥手离开后，接到老人电话，他说他摇了几天船，至今都不晓得摇到对岸去的那个人是谁。我告诉他，那人叫王阳明，明代的大官，他不信，说穿得破衣烂衫的，哪像当官的哟！

再说第二件事，由于短片是跟贵州师范学院文学院合作的，之前跟学院的老院长吴俊老师有过几次关于短片的讨论，吴院长提了很多中肯的意见。片子开拍不久，有天制片找到我说有场重要的戏份，就是王阳明在龙场看到主仆一行三人经过，后因疾病皆暴毙于蜈蚣坡，阳明先生神伤之余将三人安葬，并作《瘗旅文》凭吊死者。制片说主仆三人中的主人一角还没有落实，情急之下脑子里开始搜索，没办法，吴院长当仁不让在脑海里跳了出来。老人家清瘦，仙风又道骨，稍加化妆，整成营养不良的样子肯定问题不大。电话打过去，老人家就跳起来了，说要钱给钱，要人给人，咋个连自己都要搭进去？我说救场如救火，那头沉默一阵说反正零经验，整砸了不要怪他。第二天一早，老头自己开车赶到片场，二话不说化了妆就开拍，一个能够背诵《瘗旅文》的人，根本用不着说戏，一下午就拍完了。到最后拍三人遗体的时候，我说给他找个替身，老头坚持自己上，嘴里不停咕哝：开了两小时车，过来竟然把自己整没了。

由于拍摄经费有限，后勤组由我爸、二叔、五舅、六婶等人组成，全是义务工，天天负责吃喝拉撒。我爸怕我拍到邪道上去，咬牙切齿买了一套《王阳明全集》，抱着书啃了半个月，临了也没派上用场，杀青那天他在酒桌上给剧组普及了王阳明的一生，动情处老泪纵横。

修文有一群阳明心学的爱好者，早些年的雷华熙先生、杨德俊先生、陈新国先生，近年的李小龙、胡光胤、谌业军等等，都在某一隅有着独到的见解，偶尔也会聚在一起论论道，意见大多不合，争论甚至争吵算是常见，但甚是繁荣。

一个人对一个地域的文化影响，未必轰轰烈烈，春风化雨可能才是常态。我的记忆里，第一次听见系统讲述阳明心学的是我的高中语文老师，他叫罗国孝，已经离世多年。我还记得他在讲台上讲述先生时候的样子，他伸手指向远处的阳明洞，高声说：“到底是龙场成就了王阳明，还是王阳明成就了龙场，还不好说呢！”沉默片刻他又说：“一个老农经过别人的庄稼地，看见有鸟雀在啄食别人的庄稼，他抬手哄飞了那群鸟雀，这叫啥？这叫朴素的‘知行合一，你们现在不懂，将来也未必懂，只是你们将来不管干什么，都要对得起‘修文这两个字。”

这些年开始学习书法，才发现先生也是书法史没法绕过去的。

手边有一册王阳明行楷《太極图说》，实在喜欢，没事就翻出来看，先是一行一行看，然后一个字一个字看，现在是一笔一划看。

《太极图说》，宋代周敦颐所作，全文二百四十九字，指出“太极”乃宇宙之源，并强调人为主导性，“惟人也，得其秀而最灵”。这与王阳明所提倡的“人人皆可成为圣贤”遥相呼应，理论认知上的高度锲合，才有了这卷书法杰作。《太极图说》格调自然超拔，突破了张即之、褚遂良、黄庭坚等前人的禁锢，笔意脱俗，看似信马由缰，实则笔笔有由，焕发出难得的勃勃生机。

纵观历代书法名品，皆是技法和情感碰撞后的妙手偶得，《祭侄文稿》如是，《兰亭序》亦如是。没有心灵和情感的生发和参与，沦为下品也就不足为怪了。

王阳明在《传习录》里说过自己学习书法的心得：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生（程颢）书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”

徐文长何其狷狂，提起阳明先生立时五体投地：“古人论右军（王羲之）以书掩其人，新建（王阳明）先生乃不然，以人掩其书，观其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书已传矣。”

虽属个论，也算公允。

龙场悟道后，王阳明书法面貌一新，所作《何陋轩记》，书文绝佳，算是知行合一的书中典范。清朝学者朱彝尊评价王阳明：“诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。”

心学的核心就四个字：知行合一。于书法而言，读和思是知，临和写是行。自己写了两三年，才发现“知”其实比“行”更难，“知”“行”要合一，难于上青天。王阳明还有一句话，说得慢条斯理：“物理不外吾心，外吾心而求物理，非物理矣。”想想，自己稀里糊涂写了几年，依旧难窥门径，还是因为“外吾心而求物理”了。

四年前我们兄妹几个准备在修文县城给父亲和母亲买个房子，带着老爸看了好几处楼盘，我们都建议他买个县城中心的，生活方便。老头都摇着头不同意，后来听说他自作主张买了修文上河城的房子，那里离城区可有一段距离，找到他，问他咋个想的，老头指着楼盘规划图对我们说：“好好看看，离阳明洞八百米，走路十分钟。”