刀笔勒石 字通古今

王亚中

中国古代数量众多的石刻文字，被誉为『刻在石头上的史书』，是重要的文物资源。石头无言，那些文字背后是历史的兴衰，也是文化的积淀，石刻文字成为一道独特的艺术景观。

从人类产生文明意识以来，古人就喜欢在石头上凿凿刻刻，以图像和文字记录生活，传达对世界万物的认知和对美好生活的向往。勒石记事的习惯数千年传承不息，即便在纸张发明以后，依然未能削弱人们的刻石情结。古代石刻文字精彩纷呈，蔚为大观，刀笔石书成为一种独特的艺术形式。很多重要的历史文献和书法作品，也通过刻石得以流传后世。

中國古代石刻文字形式多样，数量众多，如石鼓文、碑碣、刻帖、墓志铭、摩崖石刻等，共计20万—30万种。这些石刻文字承载着文化的基因，记载着历史的兴衰，是重要的文物资源，被誉为“刻在石头上的史书”。

石鼓文—最早的石刻文字

唐贞观年间（627—649年），一位牧羊老人在陕西陈仓（今宝鸡市陈仓区）发现了十面石鼓。这些石鼓大小不一，鼓身刻满古老的文字，没有作者姓名，也没有款识年代。人们不清楚石鼓的产生年代，也不知道其功用，上面的文字高古，诗文古奥，给释读和研究带来了很大困难。历代学者对于石鼓的年代和其上文字的内容都有不同的看法。

贞观时，吏部侍郎苏勖认为这些石鼓上的文字是周宣王时期的史官史籀所写，他说：“世咸言笔迹存者，李斯最古，不知史籀之迹，近在关中。”苏勖这一观点是第一次对石鼓的年代及其文字进行考证，其后唐高宗时期的书法家李嗣真也认为“史籀湮灭，陈仓藉甚”，对苏勖的论断表示认同。唐玄宗开元年间（713—741年），书法家张怀瓘对石鼓进行了更深入的研究，他在所撰《书断》中肯定了石鼓文与史籀的关系，认为“案籀文者，周太史史籀之所作也……其迹有石鼓文存焉”，从而得出石鼓文内容为“讽宣王畋猎之所作”。此外，张怀瓘又从书法的角度对石鼓文进行评价，“体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。苍颉之嗣，小篆之祖。以名称书，遗迹石鼓”，指出篆书出自籀文，并以“石鼓”“石鼓文”对其进行命名。张怀瓘的论断被后世沿用，影响广泛，一直延续到清末民初，成为书法家和学者经常引用的论据之一。这在历代文人所作《石鼓歌》中可以得到印证。

明代杨慎、清代全祖望、民国王国维、近现代郭沫若等人提出了“主秦说”，他们认为这些石鼓产生于秦代，所书诗歌内容也是描绘秦代君主生活，但是对于其具体所处的时期也有分歧，有秦襄公、秦文公、秦德公、秦宣公、秦穆公等11种不同看法。因此，虽然“主秦说”在近代占据了主流，但是对于石鼓文的研究和论证结果依旧未能得到统一。时至今日，也许这些争论还要持续下去，石鼓文的研究还需要更多的文献和其他有力证据来支撑。笔者认为，在没有更有力的新证据出现之前宜从古，目前来看还是唐代周宣王说更为合理和接近，至少在年代、文字、人物和内容上形成了完整的闭环。

在当代，石鼓依然在博物馆中吸引着无数人的目光，作为迄今发现最早的石刻文字，石鼓文不仅具有极高的文物价值和史料价值，更具有中国古文字特有的艺术价值，值得我们继续探讨和研究。

西安碑林—东方的石质历史文化宝库

碑刻是古代最广泛的石刻文字形式，很多重要的碑刻被保存在碑林中加以保护，成为承载重要历史信息和书法艺术的重点文物。中国不少地方有碑林，如西安碑林、北京石刻艺术博物馆、山东曲阜孔庙碑林、广西桂海碑林等，其中以西安碑林规模最大，收藏量居全国之首。

西安碑林位于古城西安城墙脚下永宁门附近，这里曾是文庙旧地，从唐宋时期就是碑刻的集中地。宋哲宗元祐二年（1087年）这里初具规模，最初为保存唐开成石经而设，后经金、元、明三代收集，规模逐渐扩大，在清初的时候开始称作“碑林”。

西安碑林具有范围广、跨度大、种类全、名品多的特征，集中收藏了秦汉以来2000多年的名碑、墓志、陵墓石刻、佛造像等万余件石刻精品，其中石刻文字占了近一半，内有王羲之、颜真卿、柳公权、怀素等书法名家的碑刻，还有儒家经典、皇室御笔及“关中八景”等文字和图画，堪称一座汇集古今的石质历史文化宝库。这里不仅是历史研究者的资料殿堂，也是众多书法爱好者的向往之地。

“开成石经”和“石台孝经”是西安碑林最具代表性的碑刻藏品。

开成石经，又称唐石经，是清代之前保存最完好的石经，其所刻唐代十二经是研究中国经书的重要资料。开成石经始刻于文宗太和七年（833年），开成二年（837年）完成，原立于唐长安城务本坊的国子监内，宋时移至府学北墉，即今西安碑林。开成石经共刻114块碑石，每石两面刻，内容宏大，字数众多，包含《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《孝经》《论语》《尔雅》12种儒家经书，另有《五经文字》《九经字样》附在《春秋左传》之后，共刻经文650252字。此碑文为楷书书写，字迹清晰，笔画精致，便于抄写读诵，对于当时儒家学说的传播起了积极的作用，也使很多儒家经典得以保存，成为后人研学的重要参考文献。

石台孝经刻于唐玄宗天宝四载（745年），因其位于碑林的中轴线上，空间上又处于原点位置，所以被誉为西安碑林“迎客第一碑”，是国宝级文物。石台孝经由唐玄宗李隆基以八分隶书亲笔书写《孝经》并作序镌刻其上。《孝经》是儒家阐述其孝道和孝治观的一部著作，也是“十三经”中唯一一部有皇帝批注的经书。其成书于战国晚期，是孔子的学生曾参记述他与孔子的问答之辞，主要讲“孝”“悌”二字。唐玄宗为石台孝经写序，就是为了表明自己以“孝道”治天下的决心，彰显儒家的治国理念和政治关怀。如今，石台孝经在碑林有碑亭保护，碑亭上“碑林”二字为清代爱国名臣林则徐所书，成为碑林的重要标志。

此外，西安碑林还有众多书法名碑，如《集王羲之圣教序碑》《多宝塔碑》《玄秘塔碑》《景教碑》《颜勤礼碑》《曹全碑》《道因法师碑》《皇甫诞碑》等，都是后世研学的书法典范，也是石刻文字的艺术精品。

泰山石刻—摩崖石刻的艺术大观

泰山为五岳之首，也是一座历史悠久的文化名山。《史记》记载，公元前219年，秦始皇率领一众文武大臣及儒生博士，在泰山举行了一场声势浩大的封禅大典，随后命人立石碑以彰其功德，“明其得封”。这块石碑就是泰山最早的刻石，又名“封泰山碑”。相传此碑由秦丞相李斯以小篆书写，李斯被书法界尊为“篆书之祖”，秦代颂德碑文大多由他来书写，著名的还有“峄山刻石”“琅琊台刻石”。后人一说起泰山石刻，便首先想到“封泰山碑”，以至于“泰山刻石”成了此碑的专称。

“泰山刻石”是年代较早的秦篆碑刻实物，原立于泰山峰顶玉女池旁，是秦刻石中最著名的一种。《史记》中对碑文内容有详细的记载，可惜的是由于战乱和风雨剥蚀，刻石内容大部分遗失，今存29字本和10字本拓本流传。其中10字本仅存秦二世诏书“斯臣去疾昧死臣请矣臣”10个残字，又称“泰山十字”。

“泰山刻石”笔画匀称，线条粗细一致，用笔圆润婉转，结字均衡对称，结体上紧下松，字形偏长，略带高耸之势。其运笔多为逆锋起笔，回锋收笔，行笔稳健，线如“玉箸”“尚婉而通”，规整灵秀中带有几分沉着与遒劲，彰显一种雄大气象，与后世对篆书的认知迥然不同。这或许与秦王朝鼎盛时期的胸襟气魄以及泰山宏伟峻拔的气势有关。

秦始皇开了先例，历代帝王也争相效仿。帝王到泰山祭天告地，儒、释、道三教传教授经，文人名士登山览胜，形成了文人群体游山刻石为记的习惯，带动了名山摩崖石刻的兴起，2000年来留下了琳琅满目的碑碣、摩崖、楹联石刻。泰山石刻现存1800余处，其中摩崖石刻1000余处，为全国名山之最。

泰山摩崖石刻中最为著名的就是唐玄宗泰山封禅时御书的《纪泰山铭》。此刻石刻于唐开元十四年（726年），在岱顶大观峰崖壁之上。碑文为唐玄宗李隆基东封泰山时亲手撰书，书法遒劲婉润，端严雄浑。相传其由燕许修辞，韩史润笔，文词典雅，对后人研究唐代历史、书法、镌刻艺术均有重要价值。

泰山极顶被视为显示泰山崇高地位的标志性赞语“五岳独尊”，为清光绪丁未年间由泰安府宗室玉构题书，四字楷书，笔画厚重，大气磅礴，凸显泰山五岳之首的地位和唯我独尊的精神气质，成为泰山最具标志性的摩崖石刻。

在泰山斗母宫东北方中溪支流的一片3000平方米大石坪上，镌刻着《金刚般若波罗蜜经》的部分经文。这些刻于1400多年前的大字遒劲古拙，篆隶兼备，被尊为“大字鼻祖”“榜书之宗”，是泰山佛教文化的瑰宝。

在泰山，石刻文字仿佛无处不在，移步换景间，总有一些石刻文字映入你的眼帘，令人心怀怡阔。这些石刻文字或古朴，或精雅，或斑驳，或清晰，无论是方圆丈阔的题刻，还是盈盈寸许的诗文，都呈现出文字与山石相融相生、和谐统一的艺术气质，彰显出石刻文字独有的艺术魅力，构成无穷无尽的艺术大观，令人流连忘返。

石刻文字浩如烟海，以上诸例不过几朵浪花，但足以让人心醉。石头无言，那些历经千百年的文字背后是历史的兴衰，也是文化的积淀，石刻文字成為一道独特的文化景观。立石如信，其字巍巍。刀笔勒石，字通古今。那些石刻文字注视着人间，仿佛有了生命的力量，与我们同在，并将在我们未来的时光里继续留下深深的刻痕。