《西蜀梦》与《三国遗事》梦文化内涵阐释

胡桐桐 王军涛

《西蜀梦》又称作《关张双赴西蜀梦》，简称为《双赴梦》或《西蜀梦》，是关汉卿现存剧作中反映三国故事的两部作品之一，另一部是《单刀会》。该剧作仅存四折，只有曲词而无科白，最初见于《元刊杂剧三十种》，全名为《大都新编关张双赴西蜀梦》，后来明成化本的《花关索传》四种之四《全相说唱足本花关索贬云南传》中也出现了与此剧情节相仿的故事。《西蜀梦》属于元杂剧英雄历史剧中的三国题材戏，但大部分内容在《三国志》等正史里并无记载，并且与之后出现的小说《三国演义》也有所区别。《三国演义》全称为《三国志通俗演义》，是诞生于元末明初的章回体长篇历史小说，主要描写了东汉末年到西晋初年的群雄争霸以及三国之间的权力角逐，最终司马炎建立晋朝一统三国的历史故事。诸如《西蜀梦》《单刀会》等元杂剧三国戏的出现，对罗贯中创作《三国演义》有直接的影响，为其提供了大量的灵感。

《三国演义》与《三国遗事》也并非望文生义的一部有关三国的故事，而是两部不同的文学作品。《三国遗事》是一部朝鲜文学作品，其中的“三国”指的是朝鲜半岛的高句丽、百济、新罗。该作品是朝鲜禅师僧一然所作的记录三国野史的纪事文学，原本已不存，现存唯一善本是1512年明武宗正德七年时，也就是李氏朝鲜时期庆州府吏李庆福刊行的庆州版，史称“正德版”，共五卷，分为九门，初无序跋，冠以三国年表。全书记述了自坛君开国至新罗王朝灭亡期间三千多年的神异灵妙故事，主要记载佛教的历史和传说，同时也载有大量珍贵史料。笔者认为，《三国遗事》大概受到了《三国演义》的影响，故而取其书名为《三国遗事》。

一、《西蜀梦》中梦文化的阐释

《西蜀梦》中的梦文化内涵可以从英雄梦的破灭、书生梦的破灭，以及家国梦的破灭，这三方面来具体阐释。

其一，英雄梦的破灭。《西蜀梦》是关汉卿的早期剧作，与《单刀会》《救风尘》并列为“英雄三部曲”。《西蜀梦》是一部典型的以历史故事为题材的民族英雄复仇型抒情悲剧，剧中关羽、张飞这样的民族大英雄在国家未定时被小人张达、糜竺、糜芳所害，最终没能实现一统天下、拯救黎民苍生的远大胸襟与抱负。正如第二折中诸葛亮追问的那样，“一场苦痛谁承望？再靠谁挟人捉将？再靠谁展土开疆？做宰相几曾做卿相，做君王那个做君王？”展现出了英雄逝去，国家及黎民百姓的未来无所寄托的伤叹悲苦与迷惘惋惜之情。希望英雄能够拯救天下苍生的梦想最终破灭，英雄尚不能自保，试问天下谁能拯救苍生，给读者们留下了深深的思考！

其二，书生梦的破灭。在《西蜀梦》中，关汉卿以今昔对比的方式将关张二人的悲剧渲染得更加悲愤填膺。关张二人过去的辉煌与现在的悲凉同时也是对元代以关汉卿为代表的众多文人的过去与现在甚至是虚无缥缈的未来的映射。《西蜀梦》也是微观意义上的元代文人之梦。异族入侵，打破了中原自古以来以儒家为主的社会体系。元朝统治者中断了自隋唐时期便开始实行的仕进制度—科举取士，并尽可能地限制汉人和南人的科场发展，且在法律制度、官场等众多方面都表现出对读书人的压迫和歧视，让众多依赖科考出头的文人无路可走，“学而优则仕”的儒家思想成为痴人说梦。当时处于“八娼九儒十丐”地位的文人们承受着巨大的精神压力和心灵创伤，他们找不到出路，看不到未来在哪儿，感到迷茫、苦闷、怨恨、孤独甚至是恐惧，于是他们开始寻求自己的“独善其身”之路。因此，产生了直接归隐山林的隐逸派和以关汉卿为代表的利用文学作品来抒发心中愤懑的述怀派，这两种不同心态的文人群体。当然，这也在客观上使得元朝出现了别开生面的“书生不幸，文坛幸”的现象。

其三，家国梦的破灭。《西蜀梦》所表达的主旨内容与元代的社会大背景有很大的关系。在剧中，刘备也只是通过设祭坛的方式来祭奠自己的两位兄弟，并没能完成为这两位英雄报仇及光复汉室的“大业”。刘备的无能为力，恰恰是当时落魄文人的真实体现，他的蜀汉江山终归成为南柯一梦。《西蜀梦》用这一历史事件来暗示现实中赵宋江山被元朝推翻，未来扭转乾坤推翻元朝的希冀也是渺茫的。元朝统治者制定了“一等蒙古人，二等色目人，三等汉人，四等南人”（黄时鉴《元朝史话》）的社会地位排序，打破了中原汉人原有的政治、文化、历史、民俗等传统秩序，让中原百姓体会到前所未有的压迫。关汉卿通过“梦”的形式表达了自己对于异族入侵的不满，对于回归传统社会的渴望，又流露出自己对于家国破灭但自己无能为力的深深的无助感。

综上，关汉卿便是透过《西蜀梦》来表现自己内心的苦闷，彷徨游走于历史与现实之间无法自拔，在家国破灭、英雄逝去、仕进无门的情况下，发出“谁来救天下苍生”的悲凉呼喊。

二、《三国遺事》中的梦文化阐释

《三国遗事》中的梦具有多种形式，有胎梦、预言梦、神助之梦、神旨意之梦、佛法无边之梦、心想事成之梦、凡人脱俗之梦等。综观其内容可知，梦不仅是在表达各种人生哲理，也是在表现朝鲜民族关于梦的理念及其民族的根源审美与民族精神。透过《三国遗事》中的各种梦意象我们便可以看出一些端倪。

第二卷，纪异第二“真圣女大王 居陀知”中金良图梦到老人告知其如何才能得到顺风，“善射一人留此岛中，可得便风”。感通第七“郁面婢念佛西升”中，大师怀镜梦到老人给予其麻鞋和葛鞋各一双，并且引导其到了一个“古神社”，“谕以佛理，斫出祠侧材木”。这里所提到的老人意象，便是朝鲜民族独特的“老人文化”的体现。笔者认为，当今韩国社会中畸形的“前后辈文化”的前身便是“老人文化”。《三国遗事》中所塑造的老人意象，大多数是一种先知引路人的形象，体现出他们对老人形象足智多谋、运筹帷幄的认知，这很大程度上是受到我国儒家思想的影响，使得他们对长幼有序、尊卑有别尤为推崇，这也是韩国“森严”的“前后辈文化”出现的重要原因。

朝鲜的民族文明受中华文明浸染较深。自春秋战国起，中原典籍就开始传往朝鲜了。《三国遗事》的创作更是深受我国儒家文化的影响，其中比较突出的便有“孝文化”。例如，孝感第九中的“向得舍知割股供亲”“孙顺埋儿”“贫女养母”“大城孝二世父母”“真定师孝善双美”等，可以看出其深受我国二十四孝文化的影响。作者通过对这些“非常态”的至孝的事例的描述，表现出了其极其重视“孝”的民族心理与价值观。

就《三国遗事》中的梦意象来说，其中“天”“熊”“英雄”等意象展现较多，这充分展现出了远古朝鲜人民的民族崇拜与民族心理。第一卷，纪异第一的“东扶余”中，大臣阿兰弗的梦中梦到“天帝降而谓曰：将使吾子孙立国于此，汝其避之。东海之滨，有地名迦叶原，土壤膏腴，宜立王都。阿兰弗劝王移都于彼，国号东夫余……”第二卷，纪异第二“驾洛国记”中，“同见皇天上帝，谓曰：驾洛国元君首露者，天所降而俾御大宝。乃神乃圣。惟其人乎。且以新花家邦。未定匹偶。卿等需遣公主而配之。言讫升天。形开之后。上帝之言。其犹在耳。尔于此而忽辞亲向彼乎……”这两个例子都是神助类的梦，因为听从了神的旨意，因此获得了想要的结果，文中相类似的例子还有很多，由此我们可以清晰地看出朝鲜民族对“天”的崇拜与敬仰。除了对天的崇拜外，其对熊、老虎、神龙等也十分敬仰，传说朝鲜人的始祖坛君便是由熊女所生，《三国遗事》所记载的第一则神话便是始祖坛君的神话，这充分体现了古朝鲜民族对图腾的崇拜观念。与《西蜀梦》相同，古朝鲜人民也对英雄有着尊敬、崇拜甚至是渴望的情感。英雄意象在《三国遗事》中也十分丰富，比如第一卷，纪异第一“金庾信”中的金庾信便是协助新罗完成统一三国大业的主要英雄。“奈勿王 金堤上”中“宁为鸡林之犬豚，不为倭国之臣子。宁受鸡林之箠楚，不受倭国之爵禄”的金堤上便是新罗历史上著名的爱国英雄。“末邹王 竹叶军”中的末邹王便是在去世后依然在冥冥之中护佑着新罗的君主类英雄。

总之，《三国遗事》中对于梦文化的表现，大多数还是体现在朝鲜民族的精神、心理上，研究其中的梦文化更是对古朝鲜民族文化的挖掘。

三、《西蜀梦》与《三国遗事》梦文化的同与异

笔者认为《西蜀梦》与《三国遗事》的相似之处主要在于时代背景、英雄崇拜、创作宗旨三个方面。

首先，在时代背景上。《西蜀梦》的创作时间虽不确定，但据其作者关汉卿的生卒年代来看应为1234至1324年间；《三国遗事》的成书年代据此书内容所载，其成书时间应为1281至1287年间。据此来看，两部作品在创作时代上是属于同一时期的，同属我国历史中的元朝。《西蜀梦》是关汉卿在国家沦陷，蒙古铁骑入侵，社会秩序被“居马上得之，宁可以马上治之”（司马迁《史记·郦生陆贾列传》）的统治者打破，文化发展受到制约，民族习俗被强行改变的空间环境下创作的。同样，僧一然创作《三国遗事》的时期高丽也处于元朝宗藩之地时期，那个时代的高丽没有自己的文字，处于举国上下使用汉文字的汉文学时代，物质生活、文化生活上受到元朝压迫的同时，高丽政权实行高度集中的中央集权制度，黎民百姓的日子同样备受煎熬。

其次，在对英雄的崇拜上。众所周知，《西蜀梦》中的关羽和张飞是当之无愧的英雄，是拯救黎民苍生的关键人物，是百姓甚至是君主的希望，两人被害，使得国家的未来无可寄托。《三国遗事》中也有很多类似的英雄故事，上文已提到，不再過多赘述。

最后，在创作主旨上。关汉卿与僧一然均想要通过文学创作的方式来抒发内心的不平，想用文学作品来唤醒和拯救民族精神与民族文化。关汉卿想要恢复汉人地位，回归儒家正统，因此渴望能够有英雄来救世。僧一然同样想要改变国家现状，弘扬民族精神，激起民族共鸣，救黎民于水火。

相较而言，两者除了文体不同之外，其最大之异在于，《西蜀梦》更像是一个宏观的民族大梦，而《三国遗事》则更像是由无数个个人的小梦组成的微观意义上的民族梦。如果只将两部作品中的“梦”当作一个故事来看，那么只能看到一些常识类的内容，只有穿过这些常识去探究它的深层内涵，才能体会到作者真正想表达的思想。

通过对《西蜀梦》与《三国遗事》中梦文化内涵的挖掘，我们可以看出不同民族之间的文化差异。比较不同民族之间的梦文化差异，有利于文学甚至是文化的交流、交往、交融，这对于文明的发展是十分有必要的。