文学、文化、文明与人类命运的走向

徐剑

引子

纵观世界文化史，人类经历农业、工业、信息革命后都极大提高了对自然、对社会结构、对个体的认知，文字的发明使得成体系的文学及专业的文学创造者得以产生，依托造纸术、印刷术、电报等通讯手段，又使得相关作品烙上了鲜明的时代印记。进入计算机互联网时代，又产生了相应的网络文学，而随着智能上网手机的普及，又进入碎片化阅读以及相关文学作品数字化的时代。同时，文化发展的成果又进一步影响人类命运走向。文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴，国运兴，文化强，民族强。

伴随着人类历史的前进，每一个国家、种群的社会确实表现出越来越复杂的倾向，同时其认知也产生了复杂化倾向。文学是这些认知中的一种。无独有偶，伴随改革开放成长起来的莫言先生在中国社会的巨大变化后，在过往的演讲《悠着点，慢着点——“贫富与欲望”漫谈》提道：“当文学被披上欲望的外衣，人类的好日子就不多了，而文学也将变得毫无意义。”

文学与文化与科技（自然科学认知与技术）及相应的社会结构变化发展密切相关，文学家群体的作品与时代相关，单个个体的作品又与其人生经历相关，同时，其产出的成果又对现世读者群体产生影响，成为推动人类社会进步的文化因子之一。古埃及《亡灵书》；古巴比伦《伊什坦尔下冥府》（源于苏美尔神话《伊南娜下冥府》）；波斯古代诗文集《阿维斯塔》；印度《奥义书》《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》；希伯来文学（《旧约》文学）以及围绕《圣经》形成的“圣经文学”等。以希伯来文学及圣经为学为例，从文艺复兴开始一直到20世纪现代主义文学，《旧约》的影子不断出现在后世作家的创作中；班杨的《天路历程》、弥尔顿的诗剧《失乐园》《复乐园》《力士参孙》；拜伦笔下的《该隐》、雪莱的《撒旦逃脱》……除此之外，莎士比亚在其单个戏剧中平均引用《圣经》14次；歌德的《浮士德》涉及《约伯记》；福楼拜的《圣安东尼的诱惑》；麦尔维尔的《白鲸》；霍桑的《红字》等等都能找到与希伯来和《圣经》文学的关联性。

中华传统文化及其文学是人类社会文明的重要一部分，对世界文化及文明做出了独到的贡献，也与其他国家文化一样表现出受基于科学发展对自然、对自身社会结构、对个体认知的变化过程。“君子和而不同”“强不执弱，富不侮贫”等是中国人的文化理念，在此人文基础上诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说是中国古代文学成体系的对世界文化的贡献。但是，无论《山海经》《左传》《国语》，还是中国的明朝建立后，东南沿海商业发展，文人与商贾往来促进文学创作形式上的突破，诞生了罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》以及汤显祖《牡丹亭》都是世界文化发展规律的一般表现。对于中华文化、文学对世界的贡献，正如党的十九大报告中，习近平总书记所强调的“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？

一、文学的文化社会效应和跨文化交际作用

文学是文化的重要组成部分，以散文、诗歌、小说、剧作等作为表现形式。其背后有作者的文化背景及人生经历存在于期间，具有国家、民族、地域等特征。德国哲学家、古典哲学创始人康德提出“不合社会的社会性”（unsocial sociability），“由于对荣誉、权力或物质的欲望，人在同伴中寻求地位，他既不能忍受这些同伴，又不能忍受失去这些同伴”。通过对这种对地位的追求，“人类从野蛮跨入了文化，这是人类最初真正的进步。而文化则是由人的社会价值组成”。随着“所有人类的智能逐渐发展，品味逐渐养成”，便开启了“持续不断的启蒙过程”。如果没有这些“不合社会的特点”，人类可能就会“过着田园牧歌式的恬淡生活，完全和谐，自给自足，互信互爱。但是所有人类的才华就会永远被隐藏在冬眠状态，而天性就如圈养的羊群一样温顺的人类，也很难认为自己的存在比自己所养的动物更有价值”。在这种情况下，“人类被创造的目的，人类理性的本性，也就成为永远不被填补的空洞。我们因此应感谢大自然创造了社会的不相容，因嫉妒而竞争的虚荣，以及对财产或权力沟壑填平的欲望。”（康德：“具有宇宙目的普遍历史”Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose）

同時，文学存在一定跨文化交际作用。通过交流、共享，属于经济、外交往来等方面成本最低的一种有效手段（其他有音乐、舞蹈、戏剧等）。好的文学作品，在网络传媒发达的当下，可以很快经翻译成为另一国（或者民族）的语言，最为迅速、最大范围的产生巨大的影响力。

二、文学传播路径及其载体

文字是历史上第一个技术载体，接着是承载文字的材料，岩石、纸张，然后传播文化的途径，古时候的“一带一路”（汉代的西域都护府，也可以解释为什么蒙古扩张过程中大肆杀戮，但是却保留保护了古代陆上丝绸之路并且进一步开辟了海上丝绸之路）。在电磁波没有被发现以及电报设备没有出现时，交通与文字（文化）传播是一体的（报纸、信件通过各类交通传播），等待电报发明后，交通与信息传播分离出来，今天信息技术革命下，又通过各类媒体、计算机网络传播。

三、外国文学与中国文学的交融

19世纪中叶，伴随列强入侵，文化领域开始了“西学东渐”。到20世纪初，清王朝由于没有跟上时代步伐调整自身而覆灭，西方列强继续对新生的中华民族国家进行包括文化在内的侵略。同时，在民族救亡图存的大背景下，一批具有现代思想的知识分子阶层逐渐形成，他们或利用文学作为政治改良、社会变革的工具，或以文学作为人生探索方式，培养独立文学审美价值观，并构成了中国社会现代化过程中的内在张力。不久，新文化界掀起了白话文运动和以民主、科学、自由为指引的新文学革命。到1920年，白话文最终取代文言文并被北洋政府教育部确立为“国语”。20世纪二三十年代，西文文学开始了进入中国文坛的第一次高潮［见《中国现代文学史（1915—2020）》绪论第6页］并伴随民国初年的本土“平民文学”、1928年的革命文学、20世纪30年代左翼文学的繁荣。屠格涅夫、王尔德、契诃夫、易卜生、卢梭、尼采、弗洛伊德等西方各类文化人物及其成果经《新青年》等进步刊物引入，深深影响了郁达夫、郭沫若、胡适、巴金、鲁迅、茅盾、曹禺、沈从文等后来的中国文学大家。正如胡适所云：“今日欲为祖国造新文学，宜从输入欧西名著入手，使国中人士有所取法，然后乃有自己创造之新文学可言也”（胡适：《寄陈独秀》）。当时，中国文化之所以迫切地取西方为参照系，是因为历时两千余载的中国传统文化迫切需要审时度势地改变自我形象，以崭新的面貌回应新世纪的召唤。“正是中国文化机体自身需变、思变，才引来西方文化为参照系，在中西文化的碰撞、冲突、对话中寻求自我的文化出路。（范伯群、朱栋霖主编：《1848—1849中外文学比较史》上册，江苏教育出版社1993年版，第45—46页）”另外，印度文学也对当时的中国文化界产生了影响，比如冰心就翻译过印度诗人泰戈尔的作品。20世纪30年代后期到40年代由于日本帝国主义侵略，在动荡、苦难与危机的大背景下，民族、时代与个人三个命题——三种文学精神相互激荡、渗透和转换，形成了国统区、解放区两大文学和文化体系。解放区以赵树理、艾青以及后来到延安的丁玲等为代表，国统区时期张爱玲、钱钟书等为代表。郭沫若在周恩来直接领导下，诗歌、散文、戏剧都有建树。新中国成立后，50—70年代革命叙事与表现共产党领导下的群众生活为主题。80—90年代改革开放又催生了新的一批有影响力的本土文学家，莫言、余华、陈忠实、海子都在这个时期崭露头角，伴随着电影业发展，有的如莫言的《红高粱》被张艺谋拍成电影进一步向海外传播中国现代文化。伴随网络时代发展，韩寒、郭敬明等新一批青年文学家崛起，同时，各类网络文学不断涌现，大量写作者不是文学精英或者以写作谋生的人，许多作品没有现实和想象的区别，在篇幅与修辞等方面突破了传统文学的规范性。

四、文化、文明与人类命运走向

人类社会的演进同很多事物相似，即由低级到高级，由简单到复杂，这个过程中文化起着非常重要的作用，而文字产生后，在很长一段时间是作为特定群体（文化精英）才能掌握的技术存在的，由此诞生了一些重大文学作品，相关内容反过来影响到原来的文化，推动本土人类社群演进，形成文明因子，最终影响人类命运走向。因此，对待世界上各个国家不同的文化，中国古代有“和而不同”，美国前总统克林顿智囊罗伯特·赖特（Robert Wright）在其2003年出版的著作《非零和时代——人类命运的逻辑（NON-ZERO—The Logic of Human Destiny）》提到马克思、恩格斯，认为技术是文化的表现形式，提出各个国家的人民、不同的民族，基因上相同，不存在优劣之分，但在对世界的认真却深受伴生的社会文化所影响。在此基础上，他感叹道：“不得不承认，人类进步既有竞争（零和博弈）也有共享合作（非零和博弈），构成了螺旋上升的人类命运走向。”

2011年《中国的和平发展》白皮书提出，要以“命运共同体”的新视角，寻求人类的共同利益和共同价值的新内涵。2012年11月中共十八大明确提出要倡导“人类命运共同体”意识。之后，习近平主席以行动对相关概念进行了阐释。习近平主席在2013年3月23日访问莫斯科国际关系学院时指出：“随着世界多极化、经济全球化深入发展和文化多样化、社会信息化持续推进，今天的人类比以往任何时候都更有条件朝和平与发展的目标迈进，而合作共赢就是实现这一目标的现实途径。……世界的命运必须由各国人民共同掌握。各国主权范围内的事情只能由本国政府和人民去管，世界上的事情只能由各国政府和人民共同商量来办。”这场演讲，首次提出人类命运共同体理念，被称为突破了双边关系的范畴，“向世界讲述了对人类文明走向的中国判断”。此后，他在2013年3月25日访问坦桑尼亚时提出“中非命运共同体”概念，在同年10月7日印尼亚太经合组织工商领导人峰会上提出“牢固树立亚太命运共同体意识，以自身发展带动他人发展”。此后，在2014年11月28日，在中央外事工作会议上，提出“打造周边命运共同体”。2015年7月9日在俄罗斯乌法举行的金砖领导人第七次会晤《共建伙伴关系，共创美好未来》进一步提出“打造金砖国家利益共同体”，2015年9月28日，习近平在纽约联合国总部发表重要讲话指出：“当今世界，各国相互依存、休戚与共。我们要继承和弘扬联合国宪章的宗旨和原则，构建以合作共赢为核心的新型国际关系，打造人类命运共同体。”此后历年在国际国内场合强调“共建人类命运共同体”。

五、当代文化与中国文学工作者的使命

2021年8月27日，习近平总书记在中央民族工作会议上指出：“中华民族共同体意识是民族团结之本”，强调“文化观”的重要性，“坚定对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的高度认同，不断推进中华民族共同体建设”。

人民是历史的创造者，一切优秀文艺工作者的艺术生命都源于人民，一切优秀文艺创作都为了人民。广大作家和文学工作者必须始终把人民放在心中最高位置，了解人民的辛勤劳动，感知人民的喜怒哀乐，才能洞悉生活本质，把握时代脉动。领悟人民心声，才能使文学创作具有深沉的力量和隽永的魅力。广大作家和文学工作者要走出方寸天地，追随人民脚步，从人民群众的伟大实践和丰富多彩的现实生活中汲取营养，面向人民的大关切，思考百姓的真问题，让人民群众成为文艺作品的主角。热情关照人民的生活、命运、情感，真情反映人民的心愿、心聲，奋力书写生生不息的人民史诗，推动新时代文学高质量发展做出新的更大的贡献。

检视百多年来中国近当代文学的创作历程，我们可以看到，作家们对古今中外文学的理论的吸收、改造，在创造和发扬上取得了令人不可忽视的成果，今天我们的文学已经发生了复杂层次多样的丰富性变化。在相当程度上，我们可以说，历史与文学相互建构相互成就。在所有的重大历史事件和重大历史节点、重大历史时期，文学以及文学创作者们始终都在深度参与。如果说早期的作家或说写作者们是带着强烈而清醒的主体意识进行自发的个体艺术创作，那么在时代的今天，相当程度上作家们形成了群体冲锋和群体意识的清醒，文学或曰文学创作已经不再是象牙塔般的高不可攀的空中楼阁，而被还原成普通人的普通事，普通平民的日常生活也如泉水淙淙汇入文学史。尽管各类的文学作品有审美形式与叙述方式及格局内涵上的高下之分，但是我们毫不怀疑，文学已经成为影响我们每个人生活的重要成分。

我们从未有过像今天如此庞大的文学创作队伍，以及如此众多的文学阅读人群。尤其是新时期以来，各种门类的文学创作及文学作品一直呈现强劲的发展势头，既有小溪流水般的日常书写，也有洪钟大吕般的宏大叙事，既有历史重构，又有现实聚焦，既有传奇科幻、悬疑探索，又有人性拷问、道德考量，无一不是对理想与现实、生存与命运同频共振的关注与鉴照。

当今的文学创作，尤其是非虚构类文学的创作，以兼顾宏大叙事及平民书写的姿态，无所不能的渗透到历史现实及社会各个层面，成为文学创作中引人注目的一个部分。尤其是十几年来的非虚构写作，关注重要社会现象及重大事件，在场呈现、深度思考、直面现实等等特点，形成了独特的文学风景线，在创作手法上愈加显示出鲜明的综合性及复合性文本形态、在道义品格、知识品格、情感品格及理学品格层面都有不可小觑的价值意义，有效地传达记录了时代镜像与历史画卷，成为新世纪以来文学创作的一个不可或缺、极其重要的组成部分，涌现了一大批超越了传统定义，超越了传统文本的作家和作品。

新时代日新月异的变化为文学创作者带来了莫大的机遇的同时，也带来了更新的更高的挑战。我们呼吁作家不要仅仅沉湎于个人的小情调小世界，不迷恋个人的小悲苦小焦虑，而是关注群体及人类的大命运，追求作品的意义而不是利益，更强调突出作品多元化的审美品格。

作家们在遵循艺术规律、创新艺术表达的同时，要主动担起新时代文艺精神的需求，积极回应时代呼唤，讲好中国故事。在全媒体时代的今天，我们的现实主义文学创作还应该思考如何适应当下的碎片化、快节奏传播方式，有效规避肤浅的审美泛化导向，规避内涵缺失、符号当道的表达方式。坚持以人民为中心的创作导向，用温暖的有力量的文字给予读者以精神慰藉，展现昂扬奋进的新时代风貌，为国家写诗，为民族树碑，为人民立传。

最后，借用习近平主席的讲话对本次发言进行总结，习近平主席在2021年10月25日中华人民共和国恢复联合国合法席位五十周年纪念会议上的讲话指出，“文明没有高下、优劣之分，只有特色、地域之别，只有在交流中才能融合，在融合中才能进步”。

（作者单位：中国报告文学学会）